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枚又柔
天子之县:方千里者为百里者百。封百里者九,其方百里者九十。又封方七十者二十一--为方百里者十,十里者二十九其余,方百里八十,方十里七十一。又封五十里者六十--为方百里者十五,方十里七十五;其余百里者六十四方十里者九十。诸侯之下士食九人,中士十八人,上士三十六人。下夫食七十二人卿食二百八十人。君食二千百八十人。次之卿食二百一六人,君食二一百六十人。国之卿食百四四人,君食千百四十人。次之卿,命于其者,如小国之。天子之大夫三监,监于诸之国者,其禄诸侯之卿,其视次国之君,禄取之于方伯地。方伯为朝子,皆有汤沐邑于天子之县,视元士。诸世子世国,大不世爵。使以,爵以功,未爵,视天子之士,以君其国诸侯之大夫,世爵禄
呼延忍
是月也,命野虞毋伐桑柘鸣鸠拂其羽,戴胜降于桑。具植籧筐。后妃齐戒,亲东乡躬。禁妇女毋观,省妇使以劝蚕。蚕事既登,分茧称丝效功,共郊庙之服,无有敢惰
苏己未
何谓四灵?麟凤龟龙,谓之灵。故龙以为畜,故鱼鲔不淰;以为畜,故鸟不獝;麟以为畜,兽不狘;龟以为畜,故人情不失故先王秉蓍龟,列祭祀,瘗缯,祝嘏辞说,设制度,故国有礼,有御,事有职,礼有序。故先王礼之不达于下也,故祭帝于郊,以定天位也;祀社于国,所以列利也;祖庙所以本仁也,山川所傧鬼神也,五祀所以本事也。故祝在庙,三公在朝,三老在学。,前巫而后史,卜筮瞽侑皆在左,王中心无为也,以守至正。故行于郊,而百神受职焉,礼行于,而百货可极焉,礼行于祖庙而慈服焉,礼行于五祀而正法则焉故自郊社、祖庙、山川、五祀,之修而礼之藏也。是故夫礼,必于大一,分而为天地,转而为阴,变而为四时,列而为鬼神。其曰命,其官于天也。夫礼必本于,动而之地,列而之事,变而从,协于分艺,其居人也曰养,其之以货力、辞让:饮食、冠昏、祭、射御、朝聘。故礼义也者,之大端也,所以讲信修睦而固人肌肤之会、筋骸之束也。所以养送死事鬼神之大端也。所以达天顺人情之大窦也。故唯圣人为知之不可以已也,故坏国、丧家、人,必先去其礼。故礼之于人也犹酒之有蘗也,君子以厚,小人薄。故圣王修义之柄、礼之序,治人情。故人情者,圣王之田也修礼以耕之,陈义以种之,讲学耨之,本仁以聚之,播乐以安之故礼也者,义之实也。协诸义而,则礼虽先王未之有,可以义起。义者艺之分、仁之节也,协于,讲于仁,得之者强。仁者,义本也,顺之体也,得之者尊。故国不以礼,犹无耜而耕也;为礼本于义,犹耕而弗种也;为义而讲之以学,犹种而弗耨也;讲之学而不合之以仁,犹耨而弗获也合之以仁而不安之以乐,犹获而食也;安之以乐而不达于顺,犹而弗肥也。四体既正,肤革充盈人之肥也。父子笃,兄弟睦,夫和,家之肥也。大臣法,小臣廉官职相序,君臣相正,国之肥也天子以德为车、以乐为御,诸侯礼相与,大夫以法相序,士以信考,百姓以睦相守,天下之肥也是谓大顺。大顺者,所以养生送、事鬼神之常也。故事大积焉而苑,并行而不缪,细行而不失。而通,茂而有间。连而不相及也动而不相害也,此顺之至也。故于顺,然后能守危也。故礼之不也,不丰也,不杀也,所以持情合危也。故圣王所以顺,山者不居川,不使渚者居中原,而弗敝。用水火金木,饮食必时。合男,颁爵位,必当年德。用民必顺故无水旱昆虫之灾,民无凶饥妖之疾。故天不爱其道,地不爱其,人不爱其情。故天降膏露,地醴泉,山出器车,河出马图,凤麒麟皆在郊棷,龟龙在宫沼,其鸟兽之卵胎,皆可俯而窥也。则无故,先王能修礼以达义,体信达顺,故此顺之实也
旅孤波
君子知至学之难易,而其美恶,然后能博喻;能博然后能为师;能为师然后能长;能为长然后能为君。故也者,所以学为君也。是故师不可不慎也。《记》曰:三王四代唯其师”此之谓乎
宰父柯
子张问政子曰:“师乎前,吾语女乎君子明于礼乐举而错之而已”子张复问。曰:“师,尔为必铺几筵,降酌献酬酢,后谓之礼乎?以为必行缀兆兴羽龠,作钟,然后谓之乐?言而履之,也。行而乐之乐也。君子力二者以南面而,夫是以天下平也。诸侯朝万物服体,而官莫敢不承事。礼之所兴,之所治也;礼所废,众之所也。目巧之室则有奥阼,席有上下,车则左右,行则有,立则有序,之义也。室而奥阼,则乱于室也。席而无下,则乱于席也。车而无左,则乱于车也行而无随,则于涂也。立而序,则乱于位。昔圣帝明王侯,辨贵贱、幼、远近、男、外内,莫敢逾越,皆由此出也。”三子,既得闻此言于夫子,昭然发蒙矣
茆宛阳
是月,天子乃元日祈谷上帝。乃元辰,天亲载耒耜措之参保之御间,三公、九、诸侯、夫,躬耕藉。天子推,三公推,卿诸九推。反执爵于大,三公、卿、诸侯大夫皆御命曰:劳。
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