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曾子问曰:“大功之,可以与于馈奠之事乎?孔子曰:“岂大功耳!自衰以下皆可,礼也。”曾曰:“不以轻服而重相为?”孔子曰:“非此之谓。天子、诸侯之丧,斩衰奠;大夫,齐衰者奠;士朋友奠;不足,则取于大以下者;不足,则反之。曾子问曰:“小功可以与祭乎?”孔子曰:“何必功耳!自斩衰以下与祭,也。”曾子曰:“不以轻而重祭乎?”孔子曰:“子、诸侯之丧祭也,不斩者不与祭;大夫,齐衰者祭;士,祭不足,则取于弟大功以下者。”曾子问:“相识,有丧服可以与祭乎?”孔子曰:“缌不,又何助于人。
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天子崩三日祝先服五日官长服七日国中男服,三月天服。虞人致祀之木,可为棺椁者斩;不至者,其祀,刎其。
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諸阮皆能飲酒,仲容宗人閑共集,不復用常杯酌,以大甕盛酒,圍坐,向大酌。時有群豬來飲,接去上,便共飲之
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孔子曰:“于呼哉!我观周道,幽、伤之,吾舍鲁何适矣鲁之郊禘,非礼也,公其衰矣!杞之郊也也,宋之郊也契也,天子之事守也。故天祭天地,诸侯祭社稷”祝嘏莫敢易其常古是谓大假。祝嘏辞说藏于宗祝巫史,非礼,是谓幽国。醆斝及君,非礼也,是谓僭。冕弁兵革藏于私家非礼也,是谓胁君。夫具官,祭器不假,乐皆具,非礼也,是乱国。故仕于公曰臣仕于家曰仆。三年之,与新有昏者,期不。以衰裳入朝,与家杂居齐齿,非礼也,谓君与臣同国。故天有田以处其子孙,诸有国以处其子孙,大有采以处其子孙,是制度。故天子适诸侯必舍其祖朝,而不以籍入,是谓天子坏法纪。诸侯非问疾吊丧入诸臣之家,是谓君为谑。是故,礼者君大柄也,所以别嫌明,傧鬼神,考制度,仁义,所以治政安君。故政不正,则君位;君位危,则大臣倍小臣窃。刑肃而俗敝则法无常;法无常,礼无列;礼无列,则不事也。刑肃而俗敝则民弗归也,是谓疵。故政者君之所以藏也。是故夫政必本于,殽以降命。命降于之谓殽地,降于祖庙谓仁义,降于山川之兴作,降于五祀之谓度。此圣人所以藏身固也。故圣人参于天,并于鬼神,以治政。处其所存,礼之序;玩其所乐,民之治。故天生时而地生财人其父生而师教之:者,君以正用之,故者立于无过之地也。君者所明也,非明人也。君者所养也,非人者也。君者所事也非事人者也。故君明则有过,养人则不足事人则失位。故百姓君以自治也,养君以安也,事君以自显也故礼达而分定,人皆其死而患其生。故用之知去其诈,用人之去其怒,用人之仁去贪。故国有患,君死稷谓之义,大夫死宗谓之变。故圣人耐以下为一家,以中国为人者,非意之也,必其情,辟于其义,明其利,达于其患,然能为之。何谓人情?怒哀惧爱恶欲七者,学而能。何谓人义?慈、子孝、兄良、弟、夫义、妇听、长惠幼顺、君仁、臣忠十,谓之人义。讲信修,谓之人利。争夺相,谓之人患。故圣人以治人七情,修十义讲信修睦,尚辞让,争夺,舍礼何以治之饮食男女,人之大欲焉;死亡贫苦,人之恶存焉。故欲恶者,之大端也。人藏其心不可测度也;美恶皆其心,不见其色也,一以穷之,舍礼何以?故人者,其天地之,阴阳之交,鬼神之,五行之秀气也。故秉阳,垂日星;地秉,窍于山川。播五行四时,和而后月生也是以三五而盈,三五阙。五行之动,迭相也,五行、四时、十月,还相为本也;五、六律、、十二管,相为宫也;五味、六、、十二食,还相为也;五色、六章、十衣,还相为质也。故者,天地之心也,五之端也,食味别声被而生者也。故圣人作,必以天地为本,以阳为端,以四时为柄以日星为纪,月以为,鬼神以为徒,五行为质,礼义以为器,情以为田,四灵以为。以天地为本,故物举也;以阴阳为端,情可睹也;以四时为,故事可劝也;以日为纪,故事可列也;以为量,故功有艺也鬼神以为徒,故事有也;五行以为质,故可复也;礼义以为器故事行有考也;人情为田,故人以为奥也四灵以为畜,故饮食由也
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文王之为世子,朝于王,日三。鸡初鸣而衣服,至寝门外,问内竖之御者曰:今日安否何如?”内竖曰:安。”文王乃喜。及日中,至,亦如之。及莫,又至,如之。其有不安节,则内竖告文王,文王色忧,行不能履。王季腹膳,然后亦复初食上,必在,视寒暖之节,下,问所膳;命膳宰曰:“有原!”应曰:“诺。”然退。武王帅而行之,不敢有焉。文王有疾,武王不脱冠而养。文王一饭,亦一饭;王再饭,亦再饭。旬有二日间。文王谓武王曰:“女何矣?”武王对曰:“梦帝与九龄。”文王曰:“女以为也?”武王曰:“西方有九焉,君王其终抚诸?”文王:“非也。古者谓年龄,齿龄也。我百尔九十,吾与尔焉。”文王九十七乃终,武九十三而终。成王幼,不能阼,周公相,践阼而治。抗子法于伯禽,欲令成王之知子、君臣、长幼之道也;成有过,则挞伯禽,所以示成世子之道也。文王之为世子。
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王大喪,朝論或雲國寶應作荊”。國寶主夜函白事,:“荊州事行。”國寶喜,而夜開,喚綱紀話,雖不及作州,而意色恬。曉遣參,都無此事即喚主簿數曰:“卿何誤人事邪?
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