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肖丰熙
殷仲文天才宏瞻,讀書不甚廣,博亮嘆曰“若使殷仲文讀書半袁,才不減班固。
翦庚辰
三年之丧,言不语,对而不问:,垩室之中,不与坐焉;在垩室之中非时见乎母也,不门。疏衰皆居垩室庐。庐,严者也。视叔父母,姑姊妹兄弟,长、中、下视成人。亲丧外除兄弟之丧内除。视之母与妻,比之兄。发诸颜色者,亦饮食也。免丧之外行于道路,见似目,闻名心瞿。吊死问疾,颜色戚容必以异于人也。如此后可以服三年之丧其余则直道而行之是也
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王司徒婦鐘氏女,太傅孫,亦有俊才德。鐘、郝為姒,雅相親重鐘不以貴陵郝郝亦不以賤下。東海家內,郝夫人之法。陵家內,範鐘人之禮
生庚戌
劉萬安即道真從子庾公所謂“灼然玉舉”又雲:“千人亦見,百亦見。
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盧誌於眾坐問陸士衡:陸遜、陸抗,是君何物?”曰:“如卿於盧毓、盧珽。士龍失色。既出戶,謂兄曰“何至如此,彼容不相知也”士衡正色曰:“我祖名播內,寧有不知?鬼子敢爾!議者疑二陸優劣,謝公以此之
代酉
何谓灵?麟凤龙,谓之灵。故龙为畜,故鲔不淰;以为畜,鸟不獝;以为畜,兽不狘;以为畜,人情不失故先王秉龟,列祭,瘗缯,祝嘏辞说设制度,国有礼,有御,事职,礼有。故先王礼之不达下也,故帝于郊,以定天位;祀社于,所以列利也;祖所以本仁,山川所傧鬼神也五祀所以事也。故祝在庙,公在朝,老在学。,前巫而史,卜筮侑皆在左,王中心为也,以至正。故行于郊,百神受职,礼行于,而百货极焉,礼于祖庙而慈服焉,行于五祀正法则焉故自郊社祖庙、山、五祀,之修而礼藏也。是夫礼,必于大一,而为天地转而为阴,变而为时,列而鬼神。其曰命,其于天也。礼必本于,动而之,列而之,变而从,协于分,其居人曰养,其之以货力辞让:饮、冠昏、祭、射御朝聘。故义也者,之大端也所以讲信睦而固人肌肤之会筋骸之束。所以养送死事鬼之大端也所以达天顺人情之窦也。故圣人为知之不可以也,故坏、丧家、人,必先其礼。故之于人也犹酒之有也,君子厚,小人薄。故圣修义之柄礼之序,治人情。人情者,王之田也修礼以耕,陈义以之,讲学耨之,本以聚之,乐以安之故礼也者义之实也协诸义而,则礼虽王未之有可以义起。义者艺分、仁之也,协于,讲于仁得之者强仁者,义本也,顺体也,得者尊。故国不以礼犹无耜而也;为礼本于义,耕而弗种;为义而讲之以学犹种而弗也;讲之学而不合以仁,犹而弗获也合之以仁不安之以,犹获而食也;安以乐而不于顺,犹而弗肥也四体既正肤革充盈人之肥也父子笃,弟睦,夫和,家之也。大臣,小臣廉官职相序君臣相正国之肥也天子以德车、以乐御,诸侯礼相与,夫以法相,士以信考,百姓睦相守,下之肥也是谓大顺大顺者,以养生送、事鬼神常也。故大积焉而苑,并行不缪,细而不失。而通,茂有间。连不相及也动而不相也,此顺至也。故于顺,然能守危也故礼之不也,不丰,不杀也所以持情合危也。圣王所以,山者不居川,不渚者居中,而弗敝。用水火木,饮食时。合男,颁爵位必当年德用民必顺故无水旱虫之灾,无凶饥妖之疾。故不爱其道地不爱其,人不爱情。故天膏露,地醴泉,山器车,河马图,凤麒麟皆在棷,龟龙宫沼,其鸟兽之卵,皆可俯窥也。则无故,先能修礼以义,体信达顺,故顺之实也
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