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菅寄南
礼有大有,有显有微。者不可损,小不可益,显者可掩,微者不大也。故《经》三百,《曲》三千,其致也。未有入室不由户者。君之于礼也,有竭情尽慎,致敬而诚若,有而文而诚若。子之于礼也,直而行也,有而杀也,有经等也,有顺而也,有摭而播,有推而进也有放而文也,放而不致也,顺而摭也。三之礼一也,民由之。或素或,夏造殷因。坐尸,诏侑武;其礼亦然,道一也;夏立而卒祭;殷坐。周旅酬六尸曾子曰:“周其犹醵与!
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曾子曰:“晏子可谓知也已,恭敬之有焉。”有若:“晏子一狐裘三十年,遣一乘,及墓而反;国君七个遣车七乘;大夫五个,遣车乘,晏子焉知礼?”曾子曰“国无道,君子耻盈礼焉。奢,则示之以俭;国俭,则之以礼。
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朝玄端,夕深衣。深衣三袪缝齐倍要,衽当旁,袂可以回肘长中继掩尺。袷二寸,祛尺二寸缘广寸半。以帛裹布,非礼也。不衣织,无君者不贰采。衣正色裳间色。非列采不入公门,振絺不入公门,表裘不入公门,袭裘入公门。纩为茧,缊为袍,褝为,帛为褶。朝服之以缟也,自季子始也。孔子曰:“朝服而朝,朔然后服之。”曰:“国家未道则不充其服焉。”唯君有黼裘以省,大裘非古也。君衣狐白裘,衣以裼之。君之右虎裘,厥左狼。士不衣狐白。君子狐青裘豹褎玄绡衣以裼之;麑裘青豻褎,绞以裼之;羔裘豹饰,缁衣以裼之狐裘,黄衣以裼之。锦衣狐裘,侯之服也。犬羊之裘不裼,不文也不裼。裘之裼也,见美也。吊袭,不尽饰也;君在则裼,尽饰。服之袭也,充美也,是故尸袭执玉龟袭,无事则裼,弗敢充也
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儒有不陨获贫贱,不充诎于贵,不慁君王,累长上,不闵有,故曰儒。今众之命儒也妄,常儒相诟病。
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魏文侯问子夏曰:“吾冕而听古乐,唯恐卧;听郑之音,则不知。敢问:古乐如彼何也?新之如此何也?子夏对曰:“夫古乐,进旅旅,和正以广弦匏笙簧,会拊鼓,始奏以,复乱以武,乱以相,讯疾雅。君子于是,于是道古,身及家,平均下。此古乐之也。今夫新乐进俯退俯,奸以滥,溺而不;及优侏儒,杂子女,不知子。乐终不可语,不可以道。此新乐之发。今君之所问乐也,所好者也!夫乐者,音相近而不同”文侯曰:“问何如?”子对曰:“夫古,天地顺而四当,民有德而谷昌,疾疢不而无妖祥,此谓大当。然后人作为父子君,以为纪纲。纲既正,天下定。天下大定然后正六律,五声,弦歌诗,此之谓德音德音之谓乐。诗》云:『莫德音,其德克。克明克类,长克君,王此邦;克顺克俾俾于文王,其靡悔。既受帝,施于孙子。此之谓也。今之所好者,其音乎?”文侯:“敢问溺音从出也?”子对曰:“郑音滥淫志,宋音女溺志,卫音数烦志,齐音辟乔志;此四皆淫于色而害德,是以祭祀用也。《诗》:『肃雍和鸣先祖是听。』肃肃,敬也;雍,和也。夫以和,何事不?为人君者谨所好恶而已矣君好之,则臣之。上行之,民从之。《诗云:『诱民孔』,此之谓也”然后,圣人为鼗、鼓、椌楬、埙、篪,六者德音之音。然后钟磬竽以和之,干戚狄以舞之,此以祭先王之庙,所以献酬酳也,所以官序贱各得其宜也所以示后世有卑长幼之序也钟声铿,铿以号,号以立横横以立武。君听钟声则思武。石声磬,磬立辨,辨以致。君子听磬声思死封疆之臣丝声哀,哀以廉,廉以立志君子听琴瑟之则思志义之臣竹声滥,滥以会,会以聚众君子听竽笙箫之声,则思畜之臣。鼓鼙之讙,讙以立动动以进众。君听鼓鼙之声,思将帅之臣。子之听音,非其铿枪而已也彼亦有所合之。
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陸玩拜空,有人詣,索美酒,,便自起,箸梁柱間地祝曰:“當乏才,以爾柱石之用,傾人棟梁。玩笑曰:“卿良箴。
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