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- 贺琪的训诫短篇
席妙玉
子曰：“道不人，人之为道而远，不可以为道。《》云：‘伐柯，伐，其则不远。’执以伐柯，睨而视之犹以为远。故君子人治人，改而止。恕违道不远，施诸而不愿，亦勿施于。君子之道四，丘能一焉，所求乎子以事父，未能也；求乎臣，以事君，能也；所求乎弟，事兄，未能也；所乎朋友，先施之，能也。庸德之行，言之谨；有所不足不敢不勉，有余，敢尽；言顾行，行言，君子胡不慥慥！
邰青旋
礼器是大备。大备盛德也。礼回，增美质措则正，施行。其在人，如竹箭之筠也；如松之有心也。者居天下之端矣。故贯时而不改柯叶。故君子礼，则外谐内无怨，故无不怀仁，神飨德。先之立礼也，本有文。忠，礼之本也义理，礼之也。无本不，无文不行礼也者，合天时，设于财，顺于鬼，合于人心理万物者也是故天时有也，地理有也，人官有也，物曲有也。故天不，地不养，子不以为礼鬼神弗飨也居山以鱼鳖礼，居泽以豕为礼，君谓之不知礼故必举其定之数，以为之大经，礼大伦。以地狭，礼之薄，与年之上。是故年虽杀，众不匡。则上之制也节矣。礼时为大，顺之，体次之宜次之，称之。尧授舜舜授禹；汤桀，武王伐，时也。《》云：“匪其犹，聿追孝。”天地祭，宗庙之，父子之道君臣之义，也。社稷山之事，鬼神祭，体也。祭之用，宾之交，义也羔豚而祭，官皆足；大而祭，不必余，此之谓也。诸侯以为宝，以圭瑞。家不宝，不藏圭，台门，言有也。礼，有多为贵者：子七庙，诸五，大夫三士一。天子豆二十有六诸公十有六诸侯十有二上大夫八，大夫六。诸七介七牢，夫五介五牢天子之席五，诸侯之席重，大夫再。天子崩，月而葬，五八翣；诸侯月而葬，三六翣；大夫月而葬，再四翣。此以为贵也。有少为贵者：子无介；祭特牲；天子诸侯，诸侯以犊；诸侯朝，灌用郁，无笾豆之；大夫聘礼脯醢；天子食，诸侯再大夫、士三食力无数；路繁缨一就次路繁缨七；圭璋特，璜爵；鬼神祭单席。诸视朝，大夫，士旅之。以少为贵也有以大为贵：宫室之量器皿之度，椁之厚，丘之大。此以为贵也。有小为贵者：庙之祭，贵献以爵，贱献以散，尊举觯，卑者角；五献之，门外缶，内壶，君尊甒。此以小贵也。有以为贵者：天之堂九尺，侯七尺，大五尺，士三；天子、诸台门。此以为贵也。有下为贵者：敬不坛，扫而祭。天子侯之尊废禁大夫、士棜。此以下为也。礼有以为贵者：天龙衮，诸侯，大夫黻，玄衣纁裳；子之冕，朱藻十有二旒诸侯九，上夫七，下大五，士三。以文为贵也有以素为贵：至敬无文父党无容，圭不琢，大不和，大路而越席，牺疏布幂，樿。此以素为也。孔子曰“礼，不可省也。”礼同，不丰、杀，此之谓。盖言称也礼之以多为者，以其外者也；德发，诩万物，理物博，如，则得不以为贵乎？故子乐其发也礼之以少为者，以其内者也。德产致也精微，天子之物无以称其德者如此则得不少为贵乎？故君子慎其也。古之圣，内之为尊外之为乐，之为贵，多为美。是故生之制礼也不可多也，可寡也，唯称也。是故君子大牢而，谓之礼；士大牢而祭谓之攘。管镂簋朱纮，节藻棁，君以为滥矣。平仲祀其先，豚肩不揜；浣衣濯冠朝，君子以隘矣。是故子之行礼也不可不慎也众之纪也，散而众乱。子曰：“我则克，祭则福。”盖得道矣。君子：祭祀不祈不麾蚤，不葆大，不善事，牲不及大，荐不美品
斯梦安
子曰：“大臣亲，百姓不宁，则敬不足，而富贵已也；大臣不治而迩比矣。故大臣不可敬也，是民之表也迩臣不可不慎也，民之道也。君毋以谋大，毋以远言近毋以内图外，则大不怨，迩臣不疾，远臣不蔽矣。叶公顾命曰：‘毋以小败大作，毋以嬖御疾庄后，毋以嬖御疾庄士、大夫、卿。’
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季冬行秋令，则白露早降，虫为妖，四鄙入保。行春令，则夭多伤，国多固疾，命之曰逆。夏令，则水潦败国，时雪不降，冻消释
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武帝語和曰：“我欲先罵王武子，然爵之。”嶠曰“武子俊爽，不可屈。”帝召武子，苦責，因曰：“知不？”武子曰“‘尺布鬥粟之謠，常為陛恥之！它人能疏親，臣不能親疏，以此愧下。
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王右軍少時甚澀訥，在將軍許，王、庾二公後來，軍便起欲去。大將軍留之曰“爾家司空、元規，復可所？
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