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南宫乐曼
乐者,心之动也声者,乐之象也。文节奏,声之饰也。君动其本,乐其象,然治其饰。是故先鼓以戒,三步以见方,再以着往,复乱以饬归奋疾而不拔,极幽而隐。独乐其志,不厌道;备举其道,不私欲。是故情见而义立乐终而德尊。君子以善,小人以听过。故:生民之道,乐为大。乐也者施也;礼也报也。乐,乐其所自;而礼,反其所自始乐章德,礼报情反始。所谓大辂者,天子车也。龙旗九旒,天之旌也。青黑缘者,子之宝龟也。从之以羊之群,则所以赠诸也。乐也者,情之不变者也。礼也者,理不可易者也。乐统同礼辨异,礼乐之说,乎人情矣。穷本知变乐之情也;着诚去伪礼之经也。礼乐偩天之情,达神明之德,兴上下之神,而凝是粗之体,领父子君臣节。是故大人举礼乐则天地将为昭焉。天欣合,阴阳相得,煦覆育万物,然后草木,区萌达,羽翼奋,觡生,蛰虫昭苏,羽妪伏,毛者孕鬻,胎者不殰,而卵生者不,则乐之道归焉耳。者,非谓黄钟大吕弦干扬也,乐之末节也故童者舞之。铺筵席陈尊俎,列笾豆,以降为礼者,礼之末节,故有司掌之。乐师乎声诗,故北面而弦宗祝辨乎宗庙之礼,后尸;商祝辨乎丧礼故后主人。是故德成上,艺成而下;行成先,事成而后。是故王有上有下,有先有,然后可以有制于天也
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大史典礼,执简记,奉讳。天子齐戒受谏。司会以岁之,质于天子,冢宰齐戒受质。乐正、大司寇、市,三官以其,从质于天子。大司徒、大司、大司空齐戒受质;百官各以成,质于三官。大司徒、大司、大司空以百官之成,质于天。百官齐戒受质。然后,休老农,成岁事,制国用
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桓公問桓野:“謝安石萬石必敗,何不諫?”子野曰:“故當出難犯耳!”桓色曰:“萬石弱凡才,有何顏難犯?
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元皇初見賀司空言及吳時事,問:“皓燒鋸截壹賀頭,是?”司空未得言,元自憶曰:“是賀劭。司空流涕曰:“臣父遇無道,創巨痛深,以仰答明詔。”元皇慚,三日不出
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太極殿成,王子敬為謝公長史謝送版,使題之。王有平色,語信:“可擲箸外。”謝後王曰:“題上殿何若?魏朝韋誕諸,亦自為也”王曰:“阼所以不長”謝以為名。
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諸葛令、王相共爭姓族先後王曰:“何不言、王,而雲王、?”令曰:“譬驢馬,不言馬驢驢寧勝馬邪?
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