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黑湘云
侍坐,则必席;不退,则必而去君之党。登不由前,为躐席徒坐不尽席尺,书,食,则齐,去席尺。若赐之而君客之,则命祭,然后祭;先辩尝羞,饮而俟若有尝羞者,则君之食,然后食饭,饮而俟。君之羞,羞近者,之品尝之,然后所欲。凡尝远食必顺近食。君未手,不敢飧;君食,又饭飧,饭者,三饭也。君彻,执饭与酱,出,授从者。凡食,不尽食;食人不饱。唯水浆祭,若祭为已侪。君若赐之爵,越席再拜稽首受登席祭之,饮卒而俟君卒爵,然授虚爵。君子之酒也,受一爵而洒如也,二爵而言斯,礼已三爵油油以退,退则取屦,隐辟而后,坐左纳右,坐纳左。凡尊必上酒,唯君面尊,飨野人皆酒,大侧尊用棜,士侧用禁
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凡三王教世子必以礼乐。乐所以修内也;礼,所以修外也。乐交错于中,发形于外,是故其也怿,恭敬而温文。立大傅、少以养之,欲其知父子、君臣之道。大傅审父子、君臣之道以示之少傅奉世子,以观大傅之德行而喻之。大傅在前,少傅在后;入有保,出则有师,是以教喻而德也。师也者,教之以事而喻诸德也;保也者,慎其身以辅翼之而诸道者也。《记》曰:“虞、夏商、周,有师保,有疑丞。”设辅及三公。不必备,唯其人。语能也。君子曰德,德成而教尊,尊而官正,官正而国治,君之谓。仲尼曰:“昔者周公摄政,践而治,抗世子法于伯禽,所以善王也。闻之曰:为人臣者,杀其有益于君则为之,况于其身以善君乎?周公优为之!”是故知为子,然后可以为人父;知为人臣然后可以为人君;知事人,然后使人。成王幼,不能莅阼,以为子,则无为也,是故抗世子法于禽,使之与成王居,欲令成王之父子、君臣、长幼之义也。君之世子也,亲则父也,尊则君也。父之亲,有君之尊,然后兼天下有之。是故,养世子不可不慎也行一物而三善皆得者,唯世子而。其齿于学之谓也。故世子齿于,国人观之曰:“将君我而与我让何也?”曰:“有父在则礼然然而众知父子之道矣。”其二曰“将君我而与我齿让何也?”曰“有君在则礼然,然而众着于君之义也。”其三曰:“将君我而我齿让何也?”曰:“长长也,而众知长幼之节矣。”故父在斯子,君在斯谓之臣,居子与臣之,所以尊君亲亲也。故学之为父焉,学之为君臣焉,学之为长幼,父子、君臣、长幼之道得,而治。语曰:“乐正司业,父师司,一有元良,万国以贞。”世子谓也。周公践阼
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子夏曰:“民之父母,既得闻之矣;敢问何谓‘五至’?”子曰:“志之所至,诗亦至焉。之所至,礼亦至焉。礼之所至,亦至焉。乐之所至,哀亦至焉。乐相生。是故,正明目而视之,可得而见也;倾耳而听之,不可而闻也;志气塞乎天地,此之谓至。
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遠公在廬山中,老,講論不輟。弟子或有墮者,遠公曰:桑榆之光,理無遠照但願朝陽之暉,與時明耳。”執經登坐,誦朗暢,詞色甚苦。足之徒,皆肅然增敬
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桓南郡與荊州共談,每攻難。年余後但壹兩番。桓嘆才思轉退。雲:“此乃是轉解。
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