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子曰:“回之为也,择乎中庸,得一,则拳拳服膺弗失之。
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蔡洪洛,洛中問曰:“府初開,公辟命,英奇於仄,采賢俊巖穴。君楚之士,國之余,何異才,應斯舉?蔡答曰:夜光之珠不必出於津之河;握之璧,必采於昆之山。大生於東夷文王生於羌,聖賢出,何必處。昔武伐紂,遷民於洛邑得無諸君其苗裔乎”
盛子
礼器是故大备。备,盛德也。礼释回增美质;措则正,施行。其在人也,如竹之有筠也;如松柏之心也。二者居天下之端矣。故贯四时而不柯易叶。故君子有礼则外谐而内无怨,故无不怀仁,鬼神飨德先王之立礼也,有本文。忠信,礼之本也义理,礼之文也。无不正,无文不行。礼者,合于天时,设于财,顺于鬼神,合于心,理万物者也。是天时有生也,地理有也,人官有能也,物有利也。故天不生,不养,君子不以为礼鬼神弗飨也。居山以鳖为礼,居泽以鹿豕礼,君子谓之不知礼故必举其定国之数,为礼之大经,礼之大。以地广狭,礼之薄,与年之上下。是故虽大杀,众不匡惧。上之制礼也节矣。礼时为大,顺次之,体之,宜次之,称次之尧授舜,舜授禹;汤桀,武王伐纣,时也《诗》云:“匪革其,聿追来孝。”天地祭,宗庙之事,父子道,君臣之义,伦也社稷山川之事,鬼神祭,体也。丧祭之用宾客之交,义也。羔而祭,百官皆足;大而祭,不必有余,此谓称也。诸侯以龟为,以圭为瑞。家不宝,不藏圭,不台门,有称也。礼,有以多贵者:天子七庙,诸五,大夫三,士一。子之豆二十有六,诸十有六,诸侯十有二上大夫八,下大夫六诸侯七介七牢,大夫介五牢。天子之席五,诸侯之席三重,大再重。天子崩,七月葬,五重八翣;诸侯月而葬,三重六翣;夫三月而葬,再重四。此以多为贵也。有少为贵者:天子无介祭天特牲;天子适诸,诸侯膳以犊;诸侯朝,灌用郁鬯,无笾之荐;大夫聘礼以脯;天子一食,诸侯再大夫、士三,食力无;大路繁缨一就,次繁缨七就;圭璋特,璜爵;鬼神之祭单席诸侯视朝,大夫特,旅之。此以少为贵也有以大为贵者:宫室量,器皿之度,棺椁厚,丘封之大。此以为贵也。有以小为贵:宗庙之祭,贵者献爵,贱者献以散,尊举觯,卑者举角;五之尊,门外缶,门内,君尊瓦甒。此以小贵也。有以高为贵者天子之堂九尺,诸侯尺,大夫五尺,士三;天子、诸侯台门。以高为贵也。有以下贵者:至敬不坛,扫而祭。天子诸侯之尊禁,大夫、士棜禁。以下为贵也。礼有以为贵者:天子龙衮,侯黼,大夫黻,士玄纁裳;天子之冕,朱藻十有二旒,诸侯九上大夫七,下大夫五士三。此以文为贵也有以素为贵者:至敬文,父党无容,大圭琢,大羹不和,大路而越席,牺尊疏布幂樿杓。此以素为贵也孔子曰:“礼,不可省也。”礼不同,不、不杀,此之谓也。言称也。礼之以多为者,以其外心者也;发扬,诩万物,大理博,如此,则得不以为贵乎?故君子乐其也。礼之以少为贵者以其内心者也。德产致也精微,观天子之无可以称其德者,如则得不以少为贵乎?故君子慎其独也。古圣人,内之为尊,外为乐,少之为贵,多为美。是故先生之制也,不可多也,不可也,唯其称也。是故君子大牢而祭,谓之;匹士大牢而祭,谓攘。管仲镂簋朱纮,节藻棁,君子以为滥。晏平仲祀其先人,肩不揜豆;浣衣濯冠朝,君子以为隘矣。故君子之行礼也,不不慎也;众之纪也,散而众乱。孔子曰:我战则克,祭则受福”盖得其道矣。君子:祭祀不祈,不麾蚤不乐葆大,不善嘉事牲不及肥大,荐不美品
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王浚沖為尚書令著公服,乘軺車,經公酒壚下過,顧謂後客:“吾昔與嵇叔夜阮嗣宗共酣飲於此壚竹林之遊,亦預其末自嵇生夭、阮公亡以,便為時所羈紲。今視此雖近,邈若山河”
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然则何以至期也曰:至亲以期断。是也?曰:天地则已易,四时则已变矣,其天地之中者,莫不更焉,以是象之也。然何以三年也?曰:加焉尔也,焉使倍之,再期也。由九月以下也?曰:焉使弗及也故三年以为隆,缌小以为杀,期九月以为。上取象于天,下取于地,中取则于人,之所以群居和壹之理矣。故三年之丧,人之至文者也,夫是之至隆。是百王之所同古今之所壹也,未有其所由来者也。孔子:“生三年,然后免父母之怀;夫三年之,天下之达丧也。
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王大將軍稱尉:“處眾人中似珠玉在瓦石閑”
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