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尉迟和志
郊特牲而社稷大牢天子适诸侯诸侯膳用犊诸侯适天子天子赐之礼牢;贵诚之也。故天子孕弗食也,帝弗用也。路繁缨一就先路三就,路五就。郊,大飨腥,献爓,一献;至敬不飨而贵气臭也诸侯为宾,用郁鬯。灌臭也,大飨尚腶修而已。大飨,君重席而酢焉三献之介,专席而酢焉此降尊以就也。飨禘有,而食尝无,阴阳之义。凡饮,养气也;凡食养阴气也。春禘而秋尝春飨孤子,食耆老,其一也。而食无乐。饮,阳气也,故乐;食,养气也,故无。凡声,阳。鼎俎奇而豆偶,阴阳义也。笾豆实,水土之也。不敢用味而贵多品所以交于旦之义也。宾大门而奏《夏》,示易敬也。卒爵乐阕,孔子叹之。奠酬工升歌,发也。歌者在,匏竹在下贵人声也。由阳来者也礼由阴作者,阴阳和而物得。旅币方,所以别地之宜而节迩之期也。为前列,先也,以钟次,以和居参也。虎豹之,示服猛也束帛加璧,德也。庭燎百,由齐桓始也。大夫奏《肆夏》,由赵文子也。朝觐,夫之私觌,礼也。大夫圭而使,所申信也;不私觌,所以敬也;而庭私觌,何为诸侯之庭?人臣者,无交,不敢贰也。大夫而君,非礼也大夫强而君之,义也;三桓始也。子无客礼,敢为主焉。适其臣,升阼阶,不敢其室也。觐,天子不下而见诸侯。堂而见诸侯天子之失礼,由夷王以。诸侯之宫,而祭以白,击玉磬,干设锡,冕舞《大武》乘大路,诸之僭礼也。门而旅树,坫,绣黼,朱中衣,大之僭礼也。天子微,诸僭;大夫强诸侯胁。于相贵以等,觌以货,相以利,而天之礼乱矣。侯不敢祖天,大夫不敢诸侯。而公之设于私家非礼也,由桓始也
公西原
乡饮酒之义:立宾象天,立主以象地,设僎以象日月,立三宾以三光。古之制礼也,经以天地,纪之以日月,之以三光,政教之本也
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郗嘉賓道謝公:“造膝雖深徹,而纏綿綸至。”又曰:右軍詣嘉賓。”嘉賓聞之雲:不得稱詣,政得謂之朋耳!”公以嘉賓言為得
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礼器是故备。大备,盛也。礼释回,美质;措则正施则行。其在也,如竹箭之筠也;如松柏有心也。二者天下之大端矣故贯四时而不柯易叶。故君有礼,则外谐内无怨,故物不怀仁,鬼神德。先王之立也,有本有文忠信,礼之本;义理,礼之也。无本不正无文不行。礼者,合于天时设于地财,顺鬼神,合于人,理万物者也是故天时有生,地理有宜也人官有能也,曲有利也。故不生,地不养君子不以为礼鬼神弗飨也。山以鱼鳖为礼居泽以鹿豕为,君子谓之不礼。故必举其国之数,以为之大经,礼之伦。以地广狭礼之薄厚,与之上下。是故虽大杀,众不惧。则上之制也节矣。礼,为大,顺次之体次之,宜次,称次之。尧舜,舜授禹;放桀,武王伐,时也。《诗云:“匪革其,聿追来孝。天地之祭,宗之事,父子之,君臣之义,也。社稷山川事,鬼神之祭体也。丧祭之,宾客之交,也。羔豚而祭百官皆足;大而祭,不必有,此之谓称也诸侯以龟为宝以圭为瑞。家宝龟,不藏圭不台门,言有也。礼,有以为贵者:天子庙,诸侯五,夫三,士一。子之豆二十有,诸公十有六诸侯十有二,大夫八,下大六。诸侯七介牢,大夫五介牢。天子之席重,诸侯之席重,大夫再重天子崩,七月葬,五重八翣诸侯五月而葬三重六翣;大三月而葬,再四翣。此以多贵也。有以少贵者:天子无;祭天特牲;子适诸侯,诸膳以犊;诸侯朝,灌用郁鬯无笾豆之荐;夫聘礼以脯醢天子一食,诸再,大夫、士,食力无数;路繁缨一就,路繁缨七就;璋特,琥璜爵鬼神之祭单席诸侯视朝,大特,士旅之。以少为贵也。以大为贵者:室之量,器皿度,棺椁之厚丘封之大。此大为贵也。有小为贵者:宗之祭,贵者献爵,贱者献以,尊者举觯,者举角;五献尊,门外缶,内壶,君尊瓦。此以小为贵。有以高为贵:天子之堂九,诸侯七尺,夫五尺,士三;天子、诸侯门。此以高为也。有以下为者:至敬不坛扫地而祭。天诸侯之尊废禁大夫、士棜禁此以下为贵也礼有以文为贵:天子龙衮,侯黼,大夫黻士玄衣纁裳;子之冕,朱绿十有二旒,诸九,上大夫七下大夫五,士。此以文为贵。有以素为贵:至敬无文,党无容,大圭琢,大羹不和大路素而越席牺尊疏布幂,杓。此以素为也。孔子曰:礼,不可不省。”礼不同,丰、不杀,此谓也。盖言称。礼之以多为者,以其外心也;德发扬,万物,大理物,如此,则得以多为贵乎?君子乐其发也礼之以少为贵,以其内心者。德产之致也微,观天子之无可以称其德,如此则得不少为贵乎?是君子慎其独也古之圣人,内为尊,外之为,少之为贵,之为美。是故生之制礼也,可多也,不可也,唯其称也是故,君子大而祭,谓之礼匹士大牢而祭谓之攘。管仲簋朱纮,山节棁,君子以为矣。晏平仲祀先人,豚肩不豆;浣衣濯冠朝,君子以为矣。是故君子行礼也,不可慎也;众之纪,纪散而众乱孔子曰:“我则克,祭则受。”盖得其道。君子曰:祭不祈,不麾蚤不乐葆大,不嘉事,牲不及大,荐不美多。
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桓公在荊州,全欲以德被江漢,恥以威刑肅物。令史受杖,從朱衣上過。桓式年少,從外來雲:“向從閣下過,見令史受杖上捎雲根,下拂地足。”意譏不。桓公雲:“我猶患其重。
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舊以桓謙比仲文。桓玄時,文入,桓於庭中見之,謂同坐曰“我家中軍,那及此也!
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