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子曰:“茍车,必见其轼;有衣,必见其敝人茍或言之,必其声;茍或行之必见其成。《葛》曰:‘服之无。’”子曰:“从而行之,则言可饰也;行从而之,则行不可饰。故君子寡言,行以成其信,则不得大其美而小恶。《诗》云:自圭之玷,尚可也;斯言之玷,可为也。’小雅:‘允也君子,也大成。’《君》曰:‘昔在上,周田观文王之,其集大命于厥。’”子曰:“人有言曰:‘人无恒,不可以为筮。’古之遗言?龟筮犹不能知,而况于人乎?诗》云:‘我龟厌,不我告犹。《兑命》曰:‘无及恶德,民立正事,纯而祭祀是为不敬;事烦乱,事神则难。《易》曰:‘不其德,或承之羞恒其德侦,妇人,夫子凶。’
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王長史求東,撫軍不用。後篤,臨終,撫軍嘆曰:“吾將負祖於此,命用之”長史曰:“人會稽王癡,真癡”
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孝武屬王珣求女婿,:“王敦、桓溫,磊砢之,既不可復得,且小如意亦好豫人家事,酷非所須正如真長、子敬比,最佳”珣舉謝混。後袁山松欲謝婚,王曰:“卿莫近禁。
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聘礼,上公七,侯、伯五介,子男三介,所以明贵也。介绍而传命,子于其所尊弗敢质敬之至也。三让而传命,三让而后入门,三揖而后至阶三让而后升,所以尊让也
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支道造即色論論成,示中郎。中都無言。曰:“默識之乎?王曰:“無文殊,能見賞?
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庾子讀莊子,卷壹尺許放去,曰“了不異意。
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