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王、劉與公共至覆舟山。酒酣後,劉腳加桓公頸。公甚不堪,舉撥去。既還,長史語劉曰:伊詎可以形色人不?
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郭景純詩雲:“林無樹,川無停流。”阮孚雲“泓崢蕭瑟,實不可言。讀此文,輒覺神超形越。
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《秦誓》曰:“若一介臣,断断兮无他技其心休休焉,其如有容。人之有技,若己有之人之彦圣,其心好之,啻若自其口出。实能容,以能保我子孙黎民,亦有利哉!人之有技,疾以恶之;人之彦圣,违之俾不通:实不能容以不能保我子孙黎民,曰殆哉!”唯仁人放流,迸诸四夷,不与同中。此谓唯仁人为能爱人能恶人。见贤而不能举举而不能先,命也;见善而不能退,退而不能,过也。好人之所恶,人之所好,是谓拂人之,菑必逮夫身。是故君有大道,必忠信以得之骄泰以失之
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麻者不绅,执玉不麻。麻不于采。国禁哭,则止朝夕之奠。位自因也。童子哭不偯,不踊,杖,不菲,不庐。孔子曰:“伯、叔母,疏衰,踊不绝地。姑姊之大功,踊绝于地。如知此者,文矣哉!由文矣哉!
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有虞氏之祭也,尚用;血腥爓祭,用气也。殷尚声,臭味未成,涤荡其;乐三阕,然后出迎牲。音之号,所以诏告于天地间也。周人尚臭,灌用鬯,郁合鬯;臭,阴达于渊。灌以圭璋,用玉气也。灌,然后迎牲,致阴气也萧合黍稷;臭,阳达于墙。故既奠,然后焫萧合膻。凡祭,慎诸此。魂气归天,形魄归于地。故祭,诸阴阳之义也。殷人先求阳,周人先求诸阴。诏祝室,坐尸于堂,用牲于庭升首于室。直祭,祝于主索祭,祝于祊。不知神之在,于彼乎?于此乎?或远人乎?祭于祊,尚曰求远者与?祊之为言倞也,之为言敬也。富也者福也首也者,直也。相,飨之。嘏,长也,大也。尸,也。毛血,告幽全之物也告幽全之物者,贵纯之道。血祭,盛气也。祭肺肝,贵气主也。祭黍稷加肺祭齐加明水,报阴也。取菺燔燎,升首,报阳也。水涚齐,贵新也。凡涚,之也。其谓之明水也,由人之絜着此水也。君再拜首,肉袒亲割,敬之至也敬之至也,服也。拜,服;稽首,服之甚也;肉袒服之尽也。祭称孝孙孝子以其义称也;称曾孙某,国家也。祭祀之相,主人致其敬,尽其嘉,而无与也。腥肆爓腍祭,岂知神所飨也?主人自尽其敬而矣。举斝角,诏妥尸。古,尸无事则立,有事而后也。尸,神象也。祝,将也。缩酌用茅,明酌也。酒涚于清,汁献涚于醆酒犹明清与醆酒于旧泽之酒。祭有祈焉,有报焉,有辟焉。齐之玄也,以阴幽也。故君子三日齐,必见所祭者
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桓玄將篡,桓脩欲因玄脩母許襲之。庾夫人雲:“等近,過我余年,我養之,忍見行此事。
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