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先王之所以治天下者五:贵德,贵贵,贵老,敬长,慈幼。五者,先王之所以定天下也。贵德,何为也?为其近于道也。贵,为其近于君也。贵老,为其近亲也。敬长,为其近于兄也。慈,为其近于子也。是故至孝近乎,至弟近乎霸。至孝近乎王,虽子,必有父;至弟近乎霸,虽诸,必有兄。先王之教,因而弗改所以领天下国家也。子曰:“立自亲始,教民睦也。立教自长始教民顺也。教以慈睦,而民贵有;教以敬长,而民贵用命。孝以亲,顺以听命,错诸天下,无所行。
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子夏曰:“三王之,参于天地,敢问:何斯可谓参于天地矣?”子曰:“奉三无私以劳下。”子夏曰:“敢问谓三无私?”孔子曰:天无私覆,地无私载,月无私照。奉斯三者以天下,此之谓三无私。在《诗》曰:‘帝命不,至于汤齐。汤降不迟圣敬日齐。昭假迟迟,帝是祗。帝命式于九围’是汤之德也。天有四,春秋冬夏,风雨霜露无非教也。地载神气,气风霆,风霆流形,庶露生,无非教也。清明躬,气志如神,嗜欲将,有开必先。天降时雨山川出云。其在《诗》:‘嵩高惟岳,峻极于。惟岳降神,生甫及申惟申及甫,惟周之翰。国于蕃,四方于宣。’文武之德也。三代之王,必先令闻,《诗》云‘明明天子,令闻不已’三代之德也。‘弛其德,协此四国。’大王德也。”子夏蹶然而起负墙而立曰:“弟子敢承乎!
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子曰:“君子不辞尽人。故天下有道则行有枝叶;天下无,则辞有枝叶。是故子于有丧者之侧,不赙焉,则不问其所费于有病者之侧,不能焉,则不问其所欲;客,不能馆,则不问所舍。故君子之接如,小人之接如醴;君淡以成,小人甘以坏小雅曰:‘盗言孔甘乱是用餤。’”子曰“君子不以口誉人,民作忠。故君子问人寒,则衣之;问人之,则食之;称人之美则爵之。国风曰:‘之忧矣,于我归说。”子曰:“口惠而实至,怨菑及其身。是君子与其有诺责也,有已怨。国风曰:‘笑晏晏,信誓旦旦,思其反;反是不思,已焉哉!’”子曰:君子不以色亲人;情而貌亲,在小人则穿之盗也与?”子曰:情欲信,辞欲巧。
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衛伯玉為尚書令,見樂廣與朝名士談議,奇之曰:“自昔諸沒已來,常恐微言將絕。今乃復斯言於君矣!”命子弟造之曰:此人,人之水鏡也,見之若披雲睹青天。
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贵贱,隆杀辨和乐而不,弟长而遗,安燕不乱,此行者,足正身安国。彼国安天下安。曰:「吾于乡,而王道之易也。
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