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王丞相作女伎,施設席。蔡公先在坐,不說而,王亦不留
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有虞氏养国老于上庠,庶老于下庠。夏后氏养国老东序,养庶老于西序。殷人国老于右学,养庶老于左学周人养国老于东胶,养庶老虞庠:虞庠在国之西郊。有氏皇而祭,深衣而养老。夏氏收而祭,燕衣而养老。殷冔而祭,缟衣而养老。周人而祭,玄衣而养老。凡三王老皆引年。八十者一子不从,九十者其家不从政,废疾人不养者一人不从政。父母丧,三年不从政。齐衰、大之丧,三月不从政。将徙于侯,三月不从政。自诸侯来家,期不从政
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子云:“七日戒,三日齐,一人焉以为尸,过之者趋走,以敬也。”醴酒在室,醍酒在堂,酒在下,示民不淫也。尸饮三,宾饮一,示民有上下也。因其酒,聚其宗族,以教民睦也。故堂观乎室,堂下观乎上。《诗》云“礼仪卒度,笑语卒获。
在丙寅
衛玠始度江,見王大將軍。夜坐,大將軍命謝幼輿。玠見謝甚說之,都不復顧王,遂達旦微。王永夕不得豫。玠體素羸,恒母所禁。爾夕忽極,於此病篤,不起
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和嶠性至儉,家有好李,武子求之,與不過數十。王武因其上直,率將少年能食之者持斧詣園,飽共啖畢,伐之,壹車枝與和公。問曰:“何如李?”和既得,唯笑而已
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何谓四灵?麟龟龙,谓之四灵。龙以为畜,故鱼鲔淰;凤以为畜,故不獝;麟以为畜,兽不狘;龟以为畜故人情不失。故先秉蓍龟,列祭祀,缯,宣祝嘏辞说,制度,故国有礼,有御,事有职,礼序。故先王患礼之达于下也,故祭帝郊,所以定天位也祀社于国,所以列利也;祖庙所以本也,山川所以傧鬼也,五祀所以本事。故宗祝在庙,三在朝,三老在学。,前巫而后史,卜瞽侑皆在左右,王心无为也,以守至。故礼行于郊,而神受职焉,礼行于,而百货可极焉,行于祖庙而孝慈服,礼行于五祀而正则焉。故自郊社、庙、山川、五祀,之修而礼之藏也。故夫礼,必本于大,分而为天地,转为阴阳,变而为四,列而为鬼神。其曰命,其官于天也夫礼必本于天,动之地,列而之事,而从时,协于分艺其居人也曰养,其之以货力、辞让:食、冠昏、丧祭、御、朝聘。故礼义者,人之大端也,以讲信修睦而固人肌肤之会、筋骸之也。所以养生送死鬼神之大端也。所达天道顺人情之大也。故唯圣人为知之不可以已也,故国、丧家、亡人,先去其礼。故礼之人也,犹酒之有蘗,君子以厚,小人薄。故圣王修义之、礼之序,以治人。故人情者,圣王田也。修礼以耕之陈义以种之,讲学耨之,本仁以聚之播乐以安之。故礼者,义之实也。协义而协,则礼虽先未之有,可以义起。义者艺之分、仁节也,协于艺,讲仁,得之者强。仁,义之本也,顺之也,得之者尊。故国不以礼,犹无耜耕也;为礼不本于,犹耕而弗种也;义而不讲之以学,种而弗耨也;讲之学而不合之以仁,耨而弗获也;合之仁而不安之以乐,获而弗食也;安之乐而不达于顺,犹而弗肥也。四体既,肤革充盈,人之也。父子笃,兄弟,夫妇和,家之肥。大臣法,小臣廉官职相序,君臣相,国之肥也。天子德为车、以乐为御诸侯以礼相与,大以法相序,士以信考,百姓以睦相守天下之肥也。是谓顺。大顺者,所以生送死、事鬼神之也。故事大积焉而苑,并行而不缪,行而不失。深而通茂而有间。连而不及也,动而不相害,此顺之至也。故于顺,然后能守危。故礼之不同也,丰也,不杀也,所持情而合危也。故王所以顺,山者不居川,不使渚者居原,而弗敝也。用火金木,饮食必时合男女,颁爵位,当年德。用民必顺故无水旱昆虫之灾民无凶饥妖孽之疾故天不爱其道,地爱其宝,人不爱其。故天降膏露,地醴泉,山出器车,出马图,凤凰麒麟在郊棷,龟龙在宫,其余鸟兽之卵胎皆可俯而窥也。则无故,先王能修礼达义,体信以达顺故此顺之实也
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