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卫司徒敬子,子夏吊焉,主未小敛,绖而往子游吊焉,主人小敛,子游出,反哭,子夏曰:闻之也与?”曰“闻诸夫子,主未改服,则不绖”
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凡治人之道,莫急于。礼有五经,莫重于祭。祭者,非物自外至者也,中出生于心也;心怵而奉以礼。是故,唯贤者能尽之义。贤者之祭也,必受福。非世所谓福也。福者备也;备者,百顺之名也无所不顺者,谓之备。言内尽于己,而外顺于道也忠臣以事其君,孝子以事亲,其本一也。上则顺于神,外则顺于君长,内则孝于亲。如此之谓备。唯者能备,能备然后能祭。故,贤者之祭也:致其诚与其忠敬,奉之以物,道以礼,安之以乐,参之以。明荐之而已矣。不求其。此孝子之心也。祭者,以追养继孝也。孝者畜也顺于道不逆于伦,是之谓。是故,孝子之事亲也,三道焉:生则养,没则丧丧毕则祭。养则观其顺也丧则观其哀也,祭则观其而时也。尽此三道者,孝之行也。既内自尽,又外助,昏礼是也。故国君取人之辞曰:“请君之玉女寡人共有敝邑,事宗庙社。”此求助之本也。夫祭者,必夫妇亲之,所以备内之官也;官备则具备。草之菹,陆产之醢,小物矣;三牲之俎,八簋之实美物备矣;昆虫之异,草之实,阴阳之物备矣。凡之所生,地之所长,茍可者,莫不咸在,示尽物也外则尽物,内则尽志,此之心也。是故,天子亲耕南郊,以共齐盛;王后蚕北郊,以共纯服。诸侯耕东郊,亦以共齐盛;夫人于北郊,以共冕服。天子侯非莫耕也,王后夫人非蚕也,身致其诚信,诚信谓尽,尽之谓敬,敬尽然可以事神明,此祭之道也及时将祭,君子乃齐。齐为言齐也。齐不齐以致齐也。是以君子非有大事也非有恭敬也,则不齐。不则于物无防也,嗜欲无止。及其将齐也,防其邪物讫其嗜欲,耳不听乐。故曰:“齐者不乐”,言不散其志也。心不茍虑,必于道;手足不茍动,必依礼。是故君子之齐也,专其精明之德也。故散齐七以定之,致齐三日以齐之定之之谓齐。齐者精明之也,然后可以交于神明也是故,先期旬有一日,宫宿夫人,夫人亦散齐七日致齐三日。君致齐于外,人致齐于内,然后会于大。君纯冕立于阼,夫人副立于东房。君执圭瓒祼尸大宗执璋瓒亚祼。及迎牲君执纼,卿大夫从士执刍宗妇执盎从夫人荐涚水。执鸾刀羞哜,夫人荐豆,之谓夫妇亲之
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山司徒前後選,殆遍百官,舉無失才。凡題目,皆如其言。唯用亮,是詔所用,與公意,爭之不從。亮亦尋為敗
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子曰:“下之事上也不从其所令,从其所行。好是物,下必有甚者矣。上之所好恶,不可不慎也是民之表也。”子曰:“立三年,百姓以仁遂焉,必尽仁?《诗》云:‘赫师尹,民具尔瞻。’《甫》曰:‘一人有庆,兆民之。’大雅曰:‘成王之,下土之式。’”子曰:上好仁,则下之为仁争先。故长民者章志、贞教、仁,以子爱百姓;民致行以说其上矣。《诗》云:有梏德行,四国顺之。’
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纳女天子,曰百姓;于君,曰备浆;于大,曰备扫。
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始死,迁尸于床幠用敛衾,去死衣,臣楔齿用角柶,缀足燕几,君大夫士一也
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