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王右軍見杜弘治,嘆:“面如凝脂,眼如點漆此神仙中人。”時人有稱長史形者,蔡公曰:“恨人不見杜弘治耳!
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子言之曰“后世虽有作,虞帝弗可及已矣。君天下生无私,死不其子;子民如母,有憯怛之,有忠利之教亲而尊,安而,威而爱,富有礼,惠而能;其君子尊仁义,耻费轻实忠而不犯,义顺,文而静,而有辨。《甫》曰:‘德威威,德明惟明’非虞帝其孰如此乎?”子之:“事君先其言,拜自献身,以成其信是故君有责于臣,臣有死于言。故其受禄诬,其受罪益。”子曰:“君大言入则望利,小言入则小利;故君子以小言受大禄不以大言受小。《易》曰:不家食,吉。”子曰:“事不下达,不尚,非其人弗自小雅曰:‘靖尔位,正直是;神之听之,谷以女。’”曰:“事君远谏,则谄也;而不谏,则尸也。”子曰:迩臣守和,宰百官,大臣虑方。”子曰:事君欲谏不欲。《诗》云:心乎爱矣,瑕谓矣;中心藏,何日忘之。”子曰:“事难进而易退,位有序;易进难退则乱也。君子三揖而进一辞而退,以乱也。”子曰“事君三违而出竟,则利禄;人虽曰不要吾弗信也。”曰:“事君慎而敬终。”子:“事君可贵贱,可富可贫可生可杀,而可使为乱。”曰:“事君,旅不辟难,朝不辞贱;处其而不履其事则也。故君使其得志,则慎虑从之;否,则虑而从之。终而退,臣之厚。《易》曰:不事王侯,高其事。’”子:“唯天子受于天,士受命君。故君命顺臣有顺命;君逆则臣有逆命《诗》曰:‘之姜姜,鹑之贲;人之无良我以为君。’
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古之学者:比物丑。鼓无当于五声,五声得不和。水无当于五色五色弗得不章。学无当五官。五官弗得不治。无当于五服,五服弗得亲
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王黃門兄弟三人詣謝公,子猷、子重說俗事,子敬寒溫而。既出,坐客問謝公“向三賢孰愈?”謝曰:“小者最勝。”曰:“何以知之?”公曰:“吉人之辭寡躁人之辭多,推此知。
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宾客至,无所馆。夫曰:“生于我乎馆,死于乎殡。”国子高曰:“葬者,藏也;藏也者,欲人弗得见也。是故,衣足以身,棺周于衣,椁周于棺土周于椁;反壤树之哉。
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王者功作乐,治定礼。其功大其乐备,其辩者其礼具干戚之舞非乐也,孰亨祀非达礼也五帝殊时,相沿乐;三异世,不相礼。乐极则,礼粗则偏。及夫敦乐无忧,礼备不偏者,其大圣乎?天地下,万物殊,而礼制矣。流而不,合同而化而乐兴焉。作夏长,仁;秋敛冬藏义也。仁近乐,义近于。乐者敦和率神而从天礼者别宜,鬼而从地。圣人作乐以天,制礼以地。礼乐明,天地官矣天尊地卑,臣定矣。卑已陈,贵贱矣。动静有,小大殊矣方以类聚,以群分,则命不同矣。天成象,在成形;如此则礼者天地别也。地气齐,天气下,阴阳相摩天地相荡,之以雷霆,之以风雨,之以四时,之以日月,百化兴焉。此则乐者天之和也。化时则不生,女无辨则乱;天地之情。及夫礼乐极乎天而蟠地,行乎阴而通乎鬼神穷高极远而深厚。乐着始,而礼居物。着不息天也,着不者地也。一一静者天地间也。故圣曰礼乐云。者,舜作五之琴以歌南,夔始制乐赏诸侯。故子之为乐也以赏诸侯之德者也。德而教尊,五时熟,然后之以乐。故治民劳者,舞行缀远;治民逸者,舞行缀短。观其舞,知德;闻其谥知其行也。大章》,章也。《咸池,备矣。《》,继也。夏》,大也殷周之乐,矣。天地之,寒暑不时疾,风雨不则饥。教者民之寒暑也教不时则伤。事者民之雨也;事不则无功。然先王之为乐。以法治也善则行象德。夫豢豕为,非以为祸,而狱讼益,则酒之流祸也。是故王因为酒礼壹献之礼,主百拜,终饮酒而不得焉;此先王所以备酒祸。故酒食者以合欢也;者所以象德;礼者所以淫也。是故王有大事,有礼以哀之有大福,必礼以乐之。乐之分,皆礼终。乐也,圣人之所也,而可以民心,其感深,其移风俗,故先王其教焉。夫有血气心知性,而无哀喜怒之常,感起物而动然后心术形。是故志微杀之音作,民思忧。啴慢易、繁文节之音作,民康乐。粗猛起、奋末贲之音作,民刚毅。廉、劲正、庄之音作,而肃敬。宽裕好、顺成和之音作,而慈爱。流辟散、狄成涤之音作,而淫乱。是故王本之情性稽之度数,之礼义。合气之和,道常之行,使阳而不散,而不密,刚不怒,柔气慑,四畅交中而发作于,皆安其位不相夺也;后立之学等广其节奏,其文采,以德厚。律小之称,比终之序,以象行。使亲疏贱、长幼男之理,皆形于乐,故曰“乐观其深。”土敝则木不长,水则鱼鳖不大气衰则生物遂,世乱则慝而乐淫。故其声哀而庄,乐而不,慢易以犯,流湎以忘。广则容奸狭则思欲,条畅之气而平和之德。以君子贱之。凡奸声感,而逆气应;逆气成象而淫乐兴焉正声感人,顺气应之;气成象,而乐兴焉。倡有应,回邪直,各归其;而万物之,各以其类动也。是故子反情以和志,比类以其行。奸声色,不留聪;淫乐慝礼不接心术。慢邪辟之气设于身体,耳目鼻口、知百体皆由正以行其义然后发以声,而文以琴,动以干戚饰以羽旄,以箫管。奋德之光,动气之和,以万物之理。故清明象天广大象地,始象四时,还象风雨。色成文而不,八风从律不奸,百度数而有常。大相成,终相生。倡和浊,迭相为。故乐行而清,耳目聪,血气和平移风易俗,下皆宁。故:乐者乐也君子乐得其,小人乐得欲。以道制,则乐而不;以欲忘道则惑而不乐是故君子反以和其志,乐以成其教乐行而民乡,可以观德。德者性之也。乐者德华也。金石竹,乐之器。诗言其志,歌咏其声,舞动其容。三者本于,然后乐气之。是故情而文明,气而化神。和积中而英华外,唯乐不以为伪
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