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王夷甫嘗屬族人事經時未行,遇於壹處飲,因語之曰:“近屬尊,那得不行?”族人大,便舉樏擲其面。夷甫無言,盥洗畢,牽王丞臂,與共載去。在車中鏡語丞相曰:“汝看我光,迺出牛背上。
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县子琐:“吾闻之古者不降,下各以其亲滕伯文为孟齐衰,其叔也;为孟皮衰,其叔父。”后木曰“丧,吾闻县子曰:夫,不可不深思也,买棺内易,我死亦然。”曾曰:“尸未饰,故帷堂小敛而彻帷”仲梁子曰“夫妇方乱故帷堂,小而彻帷。”敛之奠,子曰:“于东。”曾子曰“于西方,斯席矣。”敛之奠在西,鲁礼之末也。县子曰“绤衰繐裳非古也。”蒲卒,哭者灭。子皋曰“若是野哉”哭者改之
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子夏曰:“言则大!美矣!盛矣!言尽于而已乎?”孔子曰:“为其然也!君子之服之,犹有五起焉。”子夏:“何如?”子曰:“声之乐,气志不违;无之礼,威仪迟迟;无服丧,内恕孔悲。无声之,气志既得;无体之礼威仪翼翼;无服之丧,及四国。无声之乐,气既从;无体之礼,上下同;无服之丧,以畜万。无声之乐,日闻四方无体之礼,日就月将;服之丧,纯德孔明。无之乐,气志既起;无体礼,施及四海;无服之,施于孙子。
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〔祭有十伦〕筵设同几,为依神;诏祝于室,而出祊,此交神明之道。君迎牲而不迎尸别嫌也。尸在庙门,则疑于臣,在庙则全于君;君在庙外则疑于君,入庙则全于臣、全于子是故,不出者,明臣之义也。夫祭之,孙为王父尸。所为尸者,于祭者子也;父北面而事之所以明子事父之道。此父子之伦也。饮五,君洗玉爵献;尸饮七,以瑶爵大夫;尸饮九,以爵献士及群有司,以齿。明尊卑之等。
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幹寶向劉真長其搜神記,劉曰:卿可謂鬼之董狐。
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陳太丘與期行,期日中過中不至,太舍去,去後乃。元方時年七,門外戲。客元方:“尊君不?”答曰:待君久不至,去。”友人便曰:“非人哉與人期行,相而去。”元方:“君與家君日中。日中不,則是無信;子罵父,則是禮。”友人慚下車引之。元入門不顧
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