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桓玄出射,有壹劉參軍與周軍朋賭,垂成,唯少壹破。劉謂曰:“卿此起不破,我當撻卿。周曰:“何至受卿撻!”劉曰:伯禽之貴,尚不免撻,而況於卿”周殊無忤色。桓語庾伯鸞曰:參軍宜停讀書,周參軍且勤學問”
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王丞相雲:“見謝仁之令人得上。與何次道語唯舉手指地曰:‘正自爾!’
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凡祭有四时:春祭礿,夏祭曰禘,秋祭曰,冬祭曰烝。礿、禘,义也;尝、烝,阴义也禘者阳之盛也,尝者阴盛也。故曰:莫重于禘尝。古者于禘也,发爵服,顺阳义也;于尝也出田邑,发秋政,顺阴也。故记曰:“尝之日发公室,示赏也;草艾墨;未发秋政,则民弗草也。”故曰:禘、尝义大矣。治国之本也,可不知也。明其义者君,能其事者臣也。不明义,君人不全;不能其,为臣不全。夫义者,以济志也,诸德之发也是故其德盛者,其志厚其志厚者,其义章。其章者,其祭也敬。祭敬竟内之子孙莫敢不敬矣是故君子之祭也,必身莅之;有故,则使人可。虽使人也,君不失其者,君明其义故也。其薄者,其志轻,疑于其,而求祭;使之必敬也弗可得已。祭而不敬,以为民父母矣?夫鼎有,铭者,自名也。自名称扬其先祖之美,而明之后世者也。为先祖者莫不有美焉,莫不有恶,铭之义,称美而不称,此孝子孝孙之心也。贤者能之。铭者,论譔先祖之有德善,功烈勋庆赏声名列于天下,而之祭器;自成其名焉,祀其先祖者也。显扬先,所以崇孝也。身比焉顺也。明示后世,教也夫铭者,壹称而上下皆焉耳矣。是故君子之观铭也,既美其所称,又其所为。为之者,明足见之,仁足以与之,知以利之,可谓贤矣。贤勿伐,可谓恭矣。故卫悝之鼎铭曰:六月丁亥公假于大庙。公曰:“舅!乃祖庄叔,左右成。成公乃命庄叔随难于阳,即宫于宗周,奔走射。启右献公。献公乃成叔,纂乃祖服。乃考叔,兴旧耆欲,作率庆,躬恤卫国,其勤公家夙夜不解,民咸曰:『哉!』”公曰:“叔舅予女铭:若纂乃考服。悝拜稽首曰:“对扬以之,勤大命施于烝彝鼎”此卫孔悝之鼎铭也。之君子论譔其先祖之美而明着之后世者也。以其身,以重其国家如此子孙之守宗庙社稷者,先祖无美而称之,是诬;有善而弗知,不明也知而弗传,不仁也。此者,君子之所耻也。昔,周公旦有勋劳于天下周公既没,成王、康王念周公之所以勋劳者,欲尊鲁;故赐之以重祭外祭,则郊社是也;内,则大尝禘是也。夫大禘,升歌《清庙》,下管《象》;朱干玉戚,舞《大武》;八佾,以《大夏》;此天子之乐。康周公,故以赐鲁也子孙纂之,至于今不废所以明周公之德而又以其国也
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庾子嵩目和嶠:“森如千丈松,雖磊砢有目,施之大廈,有棟梁用。
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王大喪後,論或雲“國寶應荊州”。國寶主夜函白事,雲:荊州事已行。”寶大喜,而夜開,喚綱紀話勢,不及作荊州,而色甚恬。曉遣參,都無此事。即主簿數之曰:“何以誤人事邪?
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羊綏第二子孚,少有才,與謝益壽相好,嘗蚤謝許,未食。俄而王齊、睹來。既先不相識,王向有不說色,欲使羊去。羊不眄,唯腳委幾上,詠矚若。謝與王敘寒溫數語畢還與羊談賞,王方悟其奇乃合共語。須臾食下,二都不得餐,唯屬羊不暇。不大應對之,而盛進食,畢便退。遂苦相留,羊義住,直雲:“向者不得從,中國尚虛。”二王是孝兩弟
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