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有問秀才:“吳舊姓何如”答曰:“吳府君聖王之老成明時之俊乂。朱永長理物之至,清選之高望。嚴仲弼九臯之鶴,空谷之白駒。顧彥先八音琴瑟,五色之龍章。張威伯歲之茂松,幽夜之逸光。陸士衡士龍鴻鵠之裴回,懸鼓之待槌凡此諸君:以洪筆為鉏耒,以劄為良田。以玄默為稼穡,以理為豐年。以談論為英華,以恕為珍寶。著文章為錦繡,蘊經為繒帛。坐謙虛為席薦,張讓為帷幕。行仁義為室宇,修德為廣宅。
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祀乎明堂,所以教诸侯之孝;食三老五更于大学,所以教诸之弟也。祀先贤于西学,所以教侯之德也;耕藉,所以教诸侯之也;朝觐,所以教诸侯之臣也。者,天下之大教也。食三老五更大学,天子袒而割牲,执酱而馈执爵而酳,冕而揔干,所以教诸之弟也。是故,乡里有齿,而老不遗,强不犯弱,众不暴寡,此大学来者也。天子设四学,当入,而大子齿。天子巡守,诸侯待竟。天子先见百年者。八、十九者东行,西行者弗敢过;西行,行者弗敢过。欲言政者,君就之也。壹命齿于乡里,再命齿于族三命不齿;族有七十者,弗敢先七十者,不有大故不入朝;若有故而入,君必与之揖让,而后及者。天子有善,让德于天;诸侯善,归诸天子;卿大夫有善,荐诸侯;士、庶人有善,本诸父母存诸长老;禄爵庆赏,成诸宗庙所以示顺也。昔者,圣人建阴阳地之情,立以为《易》。易抱龟面,天子卷冕北面,虽有明知之,必进断其志焉。示不敢专,以天也。善则称人,过则称己。教伐以尊贤也。孝子将祭祀,必有庄之心以虑事,以具服物,以修室,以治百事。及祭之日,颜色温,行必恐,如惧不及爱然。其之也,容貌必温,身必诎,如语而未之然。宿者皆出,其立卑静正,如将弗见然。及祭之后,陶遂遂,如将复入然。是故,悫善违身,耳目不违心,思虑不违亲结诸心,形诸色,而术省之--孝子之志也。建国之神位:右社稷而左宗庙
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石頭事故,朝廷傾覆。溫武與庾文康投陶公求救,陶公:“肅祖顧命不見及,且蘇峻亂,釁由諸庾,誅其兄弟,不以謝天下。”於時庾在溫船後之,憂怖無計。別日,溫勸庾陶,庾猶豫未能往,溫曰:“狗我所悉,卿但見之,必無憂!”庾風姿神貌,陶壹見便改。談宴竟日,愛重頓至
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王丞相為揚,遣八部從事之。顧和時為下傳,同時俱見。諸事各奏二千石官得失,至和獨無。王問顧曰:“何所聞?”答曰“明公作輔,寧網漏吞舟,何緣聽風聞,以為察之政?”丞相咨稱佳,諸從事自缺然也
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晉孝武年二,時冬天,日不箸復衣,箸單練衫五六,夜則累茵褥謝公諫曰:“體宜令有常。下晝過冷,夜熱,恐非攝養術。”帝曰:晝動夜靜。”公出嘆曰:“理不減先帝。
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穆公问于子思:“为旧君反服,与?”子思曰:“之君子,进人以礼退人以礼,故有旧反服之礼也;今之子,进人若将加诸,退人若将队诸渊毋为戎首,不亦善!又何反服之礼之?
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