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所谓治国必先齐其家,其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成于国。孝者,所以事君也弟者,所以事长也;慈者所以使众也。《康诰》 曰:“如保赤子。”心诚求,虽不中,不远矣。未有养子而后嫁者也。一家仁一国兴仁;一家让,一国让;一人贪戾,一国作乱其机如此。此谓一言偾事 一人定国。尧、舜率天下以仁,而民从之。桀、纣天下以暴,而民从之。其令反其所好,而民不从。故君子有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人。所藏身不恕,而能喻诸人者,之有也。故治国在齐其家《诗》云:“桃之夭夭, 其叶蓁蓁。之子于归,宜家人。”宜其家人,而后以教国人。《诗》云:“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,后可以教国人。《诗》云“其仪不忒,正是四国。 其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐家
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郗嘉賓喪,左右白公“郎喪”,既聞,不,因語左右:“殯時可。”公往臨殯,壹慟幾。
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和嶠為武帝所親重,語嶠:“東宮頃似更成進,卿試往。”還問“何如?”答雲:“太子聖質如初。
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是月也命野虞毋伐柘。鸣鸠拂羽,戴胜降桑。具曲植筐。后妃齐,亲东乡躬。禁妇女毋,省妇使以蚕事。蚕事登,分茧称效功,以共庙之服,无敢惰
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謝安年少時,請阮光祿道白論。為論以示謝,於時謝不即解語,重相咨盡。阮乃嘆曰:“非能言人不可得,正索解人亦不可!
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魏文帝忌弟任城王驍壯因在卞太後合共圍棋,並啖,文帝以毒置諸棗蒂中。自可食者而進,王弗悟,遂雜之。既中毒,太後索水救之帝預敕左右毀瓶罐,太後徒趨井,無以汲。須臾,遂卒復欲害東阿,太後曰:“汝殺我任城,不得復殺我東阿”
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