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说含蕾
大学之道,在明明德,在亲,在止于至善。知止而后有定,而后能静,静而后能安,安而后虑,虑而后能得。物有本末,事终始。知所先后,则近道矣
刑韶华
子张既除丧而见予之琴,和之而和,之而成声,作而曰:先王制礼不敢不至焉”
司马智超
淳熬:煎,加于陆稻上沃之以膏曰淳。淳毋煎醢,于黍食上,沃以膏曰淳毋
己晔晔
子张除丧而见予之琴,之而和,之而成声作而曰:先王制礼敢不至焉”
东门歆艺
何谓四灵?麟凤龟龙,谓四灵。故龙以为畜,故鱼鲔不;凤以为畜,故鸟不獝;麟以畜,故兽不狘;龟以为畜,故情不失。故先王秉蓍龟,列祭,瘗缯,宣祝嘏辞说,设制度故国有礼,官有御,事有职,有序。故先王患礼之不达于下,故祭帝于郊,所以定天位也祀社于国,所以列地利也;祖所以本仁也,山川所以傧鬼神,五祀所以本事也。故宗祝在,三公在朝,三老在学。王,巫而后史,卜筮瞽侑皆在左右王中心无为也,以守至正。故行于郊,而百神受职焉,礼行社,而百货可极焉,礼行于祖而孝慈服焉,礼行于五祀而正则焉。故自郊社、祖庙、山川五祀,义之修而礼之藏也。是夫礼,必本于大一,分而为天,转而为阴阳,变而为四时,而为鬼神。其降曰命,其官于也。夫礼必本于天,动而之地列而之事,变而从时,协于分,其居人也曰养,其行之以货、辞让:饮食、冠昏、丧祭、御、朝聘。故礼义也者,人之端也,所以讲信修睦而固人之肤之会、筋骸之束也。所以养送死事鬼神之大端也。所以达道顺人情之大窦也。故唯圣人知礼之不可以已也,故坏国、家、亡人,必先去其礼。故礼于人也,犹酒之有蘗也,君子厚,小人以薄。故圣王修义之、礼之序,以治人情。故人情,圣王之田也。修礼以耕之,义以种之,讲学以耨之,本仁聚之,播乐以安之。故礼也者义之实也。协诸义而协,则礼先王未之有,可以义起也。义艺之分、仁之节也,协于艺,于仁,得之者强。仁者,义之也,顺之体也,得之者尊。故国不以礼,犹无耜而耕也;为不本于义,犹耕而弗种也;为而不讲之以学,犹种而弗耨也讲之于学而不合之以仁,犹耨弗获也;合之以仁而不安之以,犹获而弗食也;安之以乐而达于顺,犹食而弗肥也。四体正,肤革充盈,人之肥也。父笃,兄弟睦,夫妇和,家之肥。大臣法,小臣廉,官职相序君臣相正,国之肥也。天子以为车、以乐为御,诸侯以礼相,大夫以法相序,士以信相考百姓以睦相守,天下之肥也。谓大顺。大顺者,所以养生送、事鬼神之常也。故事大积焉不苑,并行而不缪,细行而不。深而通,茂而有间。连而不及也,动而不相害也,此顺之也。故明于顺,然后能守危也故礼之不同也,不丰也,不杀,所以持情而合危也。故圣王以顺,山者不使居川,不使渚居中原,而弗敝也。用水火金,饮食必时。合男女,颁爵位必当年德。用民必顺。故无水昆虫之灾,民无凶饥妖孽之疾故天不爱其道,地不爱其宝,不爱其情。故天降膏露,地出泉,山出器车,河出马图,凤麒麟皆在郊棷,龟龙在宫沼,余鸟兽之卵胎,皆可俯而窥也则是无故,先王能修礼以达义体信以达顺,故此顺之实也
杉歆
君子盖犹尔。丧具,君耻具,一日二而可为也者,子弗为也。丧,兄弟之子犹也,盖引而进也;嫂叔之无也,盖推而远也;姑姊妹之也,盖有受我厚之者也。食有丧者之侧,尝饱也
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