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子言之“仁者,天之表也;义,天下之制;报者,天之利也。”曰:“以德德,则民有劝;以怨报,则民有所。《诗》曰‘无言不雠无德不报。《太甲》曰‘民非后无胥以宁;后民无以辟四。’”子曰“以德报怨则宽身之仁;以怨报德则刑戮之民。”子曰:无欲而好仁,无畏而恶仁者,天下人而已矣。故君子议道己,而置法民。”子曰“仁有三,仁同功而异。与仁同功其仁未可知;与仁同过然后其仁可也。仁者安,知者利仁畏罪者强仁仁者右也,者左也。仁人也,道者也。厚于仁薄于义,亲不尊;厚于者薄于仁,而不亲。道至,义有考至道以王,道以霸,考以为无失。
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夫祭之为大矣,其兴物矣。顺以备者,其教之本与是故,君子之也,外则教之尊其君长,内教之以孝于其。是故,明君上,则诸臣服;崇事宗庙社,则子孙顺孝尽其道,端其,而教生焉。故君子之事君,必身行之,不安于上,则以使下;所恶下,则不以事;非诸人,行己,非教之道。是故君子之也,必由其本顺之至也,祭是与?故曰:者,教之本也。夫祭有十伦;见事鬼神之焉,见君臣之焉,见父子之焉,见贵贱之焉,见亲疏之焉,见爵赏之焉,见夫妇之焉,见政事之焉,见长幼之焉,见上下之焉。此之谓十。
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三日而敛,在床曰尸,棺曰柩,动尸举柩,哭踊无。恻怛之心,痛疾之意,悲志懑气盛,故袒而踊之,所动体安心下气也。妇人不宜,故发胸击心爵踊,殷殷田,如坏墙然,悲哀痛疾之至。故曰:“辟踊哭泣,哀以之。送形而往,迎精而反也”
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劉尹與桓宣武共聽講禮記。雲:“時有入心處,便覺咫尺玄。”劉曰:“此未關至極,自是華殿之語。
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習鑿齒、孫公未相識,同在公坐。桓語孫“與習參軍共語。孫雲:“‘蠢爾荊’,敢與大邦讎?”習雲:“薄伐獫狁’,至太原。
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发然后禁则捍格而不胜时过然后学,勤苦而难成;施而不孙,则乱而不修;独而无友,则孤而寡闻;燕朋其师;燕辟废学。此六者,之所由废也
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