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庶子之正于公族者,教之孝弟、睦友、子爱,明父子之、长幼之序。其朝于公:内朝则东面北上;臣有贵者,以齿其在外朝,则以官,司士为之其在宗庙之中,则如外朝之位宗人授事,以爵以官。其登馂受爵,则以上嗣。庶子治之,有三命,不逾父兄。其公大事则以其丧服之精粗为序。虽于族之丧亦如之,以次主人。若与族燕,则异姓为宾,膳宰为人,公与父兄齿。族食,世降等。其在军,则守于公祢。公有出疆之政,庶子以公族之无者守于公宫,正室守大庙,诸守贵宫贵室,诸子诸孙守下宫室。五庙之孙,祖庙未毁,虽庶人,冠,取妻,必告;死,赴;练祥则告。族之相为也,吊不吊,宜免不免,有司罚之至于赗赙承含,皆有正焉。公其有死罪,则磬于甸人。其刑,则纤剸,亦告于甸人。公族宫刑。狱成,有司谳于公。其罪,则曰“某之罪在大辟”;刑罪,则曰“某之罪在小辟”公曰:“宥之。”有司又曰:在辟。”公又曰:“宥之。”司又曰:“在辟。”及三宥,对,走出,致刑于于甸人。公使人追之曰:“虽然,必赦之”有司对曰:“无及也!”反于公,公素服不举,为之变,其伦之丧。无服,亲哭之。公朝于内朝,内亲也。虽有贵者齿,明父子也。外朝以官,体姓也。宗庙之中,以爵为位,德也。宗人授事以官,尊贤也登馂受爵以上嗣,尊祖之道也丧纪以服之轻重为序,不夺人也。公与族燕则以齿,而孝弟道达矣。其族食世降一等,亲之杀也。战则守于公祢,孝爱深也。正室守大庙,尊宗室,君臣之道着矣。诸父诸兄守贵,子弟守下室,而让道达矣。庙之孙,祖庙未毁,虽及庶人冠,取妻必告,死必赴,不忘也。亲未绝而列于庶人,贱无也。敬吊临赙赗,睦友之道也古者,庶子之官治,而邦国有;邦国有伦,而众乡方矣。公之罪,虽亲不以犯有司,正术,所以体百姓也。刑于隐者,与国人虑兄弟也。弗吊,弗为,哭于异姓之庙,为忝祖远之。素服居外,不听乐,私丧之,骨肉之亲无绝也。公族无宫,不翦其类也。天子视学,大鼓征,所以警众也。众至,然天子至。乃命有司行事。兴秩,祭先师先圣焉。有司卒事,命。始之养也:适东序,释奠先老,遂设三老五更群老之席焉。适馔省醴,养老之珍,具遂发咏焉,退修之以孝养也。,登歌清庙,既歌而语,以成也。言父子、君臣、长幼之道合德音之致,礼之大者也。下《象》,舞《大武》。大合众事,达有神,兴有德也。正君之位、贵贱之等焉,而上下之行矣。有司告以乐阕,王乃命侯伯子男及群吏曰:“反!养幼于东序。”终之以仁也。是圣人之记事也,虑之以大,爱以敬,行之以礼,修之以孝养纪之以义,终之以仁。是故古人一举事而众皆知其德之备也古之君子,举大事,必慎其终,而众安得不喻焉?《兑命》:“念终始典于学。
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符堅遊魂近境謝太傅謂子敬曰:可將當軸,了其此。
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宣武移鎮南,制街衢平直。謂王東亭曰:“相初營建康,無因承,而制置紆,方此為劣。”亭曰:“此丞相所以為巧。江左促,不如中國;使阡陌條暢,則覽而盡。故紆余曲,若不可測。
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若非饮食之客则布席,席间函丈主人跪正席,客跪席而辞。客彻重席主人固辞。客践席乃坐。主人不问,不先举。将即席,毋怍。两手抠衣去尺。衣毋拨,足毋。
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王逸少作會稽,初至,支林在焉。孫興公謂王曰:“支林拔新領異,胸懷所及,乃自,卿欲見不?”王本自有壹往氣,殊自輕之。後孫與支共載王許,王都領域,不與交言。臾支退,後正值王當行,車已門。支語王曰:“君未可去,道與君小語。”因論莊子逍遙。支作數千言,才藻新奇,花映發。王遂披襟解帶,留連不已
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子路去鲁,颜渊曰:“何以我?”曰:“吾之也:去国,则于墓而后行;反国,不哭,展墓入。”谓子路曰“何以处我?”路曰:“吾闻之:过墓则式,过则下。
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