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子云:“于父执,可以乘其车,可以衣其衣。君子广孝也。”子云:小人皆能养其亲,子不敬,何以辨?子云:“父子不同,以厚敬也。”《》云:“厥辟不辟忝厥祖。”子云:父母在,不称老,孝不言慈;闺门之,戏而不叹。”君以此坊民,民犹薄孝而厚于慈。子云“长民者,朝廷敬,则民作孝。”子:“祭祀之有尸也宗庙之主也,示民事也。修宗庙,敬事,教民追孝也。以此坊民,民犹忘亲
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公侯有夫人,有世妇,妻,有妾。夫人自称于天子曰老妇;自称于诸侯,曰寡君;自称于其君,曰小童。世妇以下,自称曰婢子。子父母则自名也
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殷荊州有所識,作賦,是束慢戲之流。殷甚以為有才,語王:“適見新文,甚可觀。”便於巾函中出之。王讀,殷笑之不自。王看竟,既不笑,亦不言好惡但以如意帖之而已。殷悵然自失
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投壶礼,主人矢,司射中,使人壶。主人曰:“某枉矢哨壶请以乐宾”宾曰:子有旨酒肴,某既矣,又重乐,敢辞”主人曰“枉矢哨,不足辞,敢以请”宾曰:某既赐矣又重以乐敢固辞。主人曰:枉矢哨壶不足辞也敢固以请”宾曰:某固辞不命,敢不从?”宾拜受,主般还,曰“辟。”人阼阶上送,宾般,曰:“。”已拜受矢,进两楹间,反位,揖就筵
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周侯王長史父形貌既偉雅懷有概保而用之可作諸許也
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何谓四灵麟凤龟龙,谓四灵。故龙以畜,故鱼鲔不;凤以为畜,鸟不獝;麟以畜,故兽不狘龟以为畜,故情不失。故先秉蓍龟,列祭,瘗缯,宣祝辞说,设制度故国有礼,官御,事有职,有序。故先王礼之不达于下,故祭帝于郊所以定天位也祀社于国,所列地利也;祖所以本仁也,川所以傧鬼神,五祀所以本也。故宗祝在,三公在朝,老在学。王,巫而后史,卜瞽侑皆在左右王中心无为也以守至正。故行于郊,而百受职焉,礼行社,而百货可焉,礼行于祖而孝慈服焉,行于五祀而正则焉。故自郊、祖庙、山川五祀,义之修礼之藏也。是夫礼,必本于一,分而为天,转而为阴阳变而为四时,而为鬼神。其曰命,其官于也。夫礼必本天,动而之地列而之事,变从时,协于分,其居人也曰,其行之以货、辞让:饮食冠昏、丧祭、御、朝聘。故义也者,人之端也,所以讲修睦而固人之肤之会、筋骸束也。所以养送死事鬼神之端也。所以达道顺人情之大也。故唯圣人知礼之不可以也,故坏国、家、亡人,必去其礼。故礼于人也,犹酒有蘗也,君子厚,小人以薄故圣王修义之、礼之序,以人情。故人情,圣王之田也修礼以耕之,义以种之,讲以耨之,本仁聚之,播乐以之。故礼也者义之实也。协义而协,则礼先王未之有,以义起也。义艺之分、仁之也,协于艺,于仁,得之者。仁者,义之也,顺之体也得之者尊。故国不以礼,犹耜而耕也;为不本于义,犹而弗种也;为而不讲之以学犹种而弗耨也讲之于学而不之以仁,犹耨弗获也;合之仁而不安之以,犹获而弗食;安之以乐而达于顺,犹食弗肥也。四体正,肤革充盈人之肥也。父笃,兄弟睦,妇和,家之肥。大臣法,小廉,官职相序君臣相正,国肥也。天子以为车、以乐为,诸侯以礼相,大夫以法相,士以信相考百姓以睦相守天下之肥也。谓大顺。大顺,所以养生送、事鬼神之常。故事大积焉不苑,并行而缪,细行而不。深而通,茂有间。连而不及也,动而不害也,此顺之也。故明于顺然后能守危也故礼之不同也不丰也,不杀,所以持情而危也。故圣王以顺,山者不居川,不使渚居中原,而弗也。用水火金,饮食必时。男女,颁爵位必当年德。用必顺。故无水昆虫之灾,民凶饥妖孽之疾故天不爱其道地不爱其宝,不爱其情。故降膏露,地出泉,山出器车河出马图,凤麒麟皆在郊棷龟龙在宫沼,余鸟兽之卵胎皆可俯而窥也则是无故,先能修礼以达义体信以达顺,此顺之实也
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