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传曰:“有从轻重,公子之妻为其皇。有从重而轻,为妻父母。有从无服而有,公子之妻为公子之兄弟。有从有服而无,公子为其妻之父母”传曰:“母出,则继母之党服;母死,为其母之党服。为其之党服,则不为继母党服。
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桓公入峽絕壁天懸,騰迅急。迺嘆曰“既為忠臣,得為孝子,如?
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衛伯玉尚書令,見廣與中朝名談議,奇之:“自昔諸沒已來,常微言將絕。乃復聞斯言君矣!”命弟造之曰:此人,人之鏡也,見之披雲霧睹青。
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溫嶠初為劉琨使來江。於時江左營建始爾綱紀未舉。溫新至,深諸慮。既詣王丞相,陳上幽越,社稷焚滅,山夷毀之酷,有黍離之痛溫忠慨深烈,言與泗俱丞相亦與之對泣。敘情畢,便深自陳結,丞相厚相酬納。既出,歡然曰:“江左自有管夷吾此復何憂?
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夫祭之为物大矣,兴物备矣。顺以备者也其教之本与?是故,君之教也,外则教之以尊君长,内则教之以孝于亲。是故,明君在上,诸臣服从;崇事宗庙社,则子孙顺孝。尽其道端其义,而教生焉。是君子之事君也,必身行,所不安于上,则不以下;所恶于下,则不以上;非诸人,行诸己,教之道也。是故君子之也,必由其本,顺之至,祭其是与?故曰:祭,教之本也已。夫祭有伦焉;见事鬼神之道焉见君臣之义焉,见父子伦焉,见贵贱之等焉,亲疏之杀焉,见爵赏之焉,见夫妇之别焉,见事之均焉,见长幼之序,见上下之际焉。此之十伦
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子曰:“君子不以尽人。故天下有道,则有枝叶;天下无道,则有枝叶。是故君子于有者之侧,不能赙焉,则问其所费;于有病者之,不能馈焉,则不问其欲;有客,不能馆,则问其所舍。故君子之接水,小人之接如醴;君淡以成,小人甘以坏。雅曰:‘盗言孔甘,乱用餤。’”子曰:“君不以口誉人,则民作忠故君子问人之寒,则衣;问人之饥,则食之;人之美,则爵之。国风:‘心之忧矣,于我归。’”子曰:“口惠而不至,怨菑及其身。是君子与其有诺责也,宁已怨。国风曰:‘言笑晏,信誓旦旦,不思其;反是不思,亦已焉哉’”子曰:“君子不以亲人;情疏而貌亲,在人则穿窬之盗也与?”曰:“情欲信,辞欲巧”
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