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王令詣謝公,習鑿齒已在坐,當並榻。王徙倚不坐公引之與對榻。去,語胡兒曰:“子實自清立,但人為多矜咳,殊足損其然。
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天子者,天地参。故德天地,兼利万,与日月并明明照四海而不微小。其在朝,则道仁圣礼之序;燕处,听雅、颂之音行步,则有环之声;升车,有鸾和之音。处有礼,进退度,百官得其,万事得其序《诗》云:“人君子,其仪忒。其仪不忒正是四国。”之谓也。发号令而民说,谓和;上下相亲谓之仁;民不其所欲而得之谓之信;除去地之害,谓之。义与信,和仁,霸王之器。有治民之意无其器,则不。
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仲尼尝,奉荐而进其亲悫,其行趋趋以数。已祭,赣问曰:“子之言祭,济济漆然;今子之祭,无济济漆,何也?”子曰:“济济者容也远也;漆漆者,容也自也。容以远,若容以自反也夫何神明之及交,夫何济济漆之有乎?反馈,乐成,荐荐俎,序其礼乐,备其百官君子致其济济漆漆,夫何慌之有乎?夫言,岂一端而已夫各有所当也。
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習鑿齒、孫興公未相,同在桓公坐。桓語孫“與習參軍共語。”孫雲:‘蠢爾蠻荊’,敢與大邦讎?”習雲:“‘薄伐獫’,至於太原。
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支道林常養數匹馬。或言人畜馬不韻,支曰:“貧道重神駿。
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乡饮酒之礼六十者坐,五十立侍,以听政役所以明尊长也。十者三豆,七十四豆,八十者五,九十者六豆,以明养老也。民尊长养老,而后能入孝弟。民入弟,出尊长养老而后成教,成教后国可安也。君之所谓孝者,非至而日见之也;诸乡射,教之乡酒之礼,而孝弟行立矣
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