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穆公问于子思曰:“为君反服,古与?”子思曰:古之君子,进人以礼,退人礼,故有旧君反服之礼也;之君子,进人若将加诸膝,人若将队诸渊,毋为戎首,亦善乎!又何反服之礼之有”
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支公好鶴,住剡東(山印)山。有人遺其雙鶴,少時翅長欲飛支意惜之,乃鎩其翮。鶴軒翥不能飛,乃反顧翅,垂頭視之,如懊喪意。林曰:“既有淩霄之姿何肯為人作耳目近玩?”養令翮置,使飛去
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鲁庄公丧,既葬,绖不入库门士、大夫既哭,麻不入
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王丞相過江,自說在洛水邊,數與裴成公阮千裏諸賢共談道。羊曰:“人久以此許卿,須復爾?”王曰:“亦言我須此,但欲爾時不得耳!
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君子曰:礼乐不可斯须去身致乐以治心,则易直子谅之心油生矣。易直子谅之心生则乐,乐安,安则久,久则天,天则神。则不言而信,神则不怒而威,致以治心者也。致礼以治躬则庄敬庄敬则严威。心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不不敬,而易慢之心入之矣。故乐者,动于内者也;礼也者,动于者也。乐极和,礼极顺,内和而顺,则民瞻其颜色而弗与争也;其容貌,而民不生易慢焉。故德动于内,而民莫不承听;理发诸,而民莫不承顺。故曰:致礼乐道,举而错之,天下无难矣。乐者,动于内者也;礼也者,动于者也。故礼主其减,乐主其盈。减而进,以进为文:乐盈而反,反为文。礼减而不进则销,乐盈不反则放;故礼有报而乐有反。得其报则乐,乐得其反则安;礼报,乐之反,其义一也。夫乐者也,人情之所不能免也。乐必发声音,形于动静,人之道也。声动静,性术之变,尽于此矣。故不耐无乐,乐不耐无形。形而不道,不耐无乱。先王耻其乱,故雅、颂之声以道之,使其声足乐不流,使其文足论而不息,使其直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之心而已矣。不使放心邪气得接焉是先王立乐之方也。是故乐在宗之中,君臣上下同听之则莫不和;在族长乡里之中,长幼同听之莫不和顺;在闺门之内,父子兄同听之则莫不和亲。故乐者审一定和,比物以饰节;节奏合以成。所以合和父子君臣,附亲万民,是先王立乐之方也。故听其雅颂之声,志意得广焉;执其干戚习其俯仰诎伸,容貌得庄焉;行缀兆,要其节奏,行列得正焉,退得齐焉。故乐者天地之命,中之纪,人情之所不能免也。夫乐,先王之所以饰喜也,军旅鈇钺,先王之所以饰怒也。故先王之怒,皆得其侪焉。喜则天下和之怒则暴乱者畏之。先王之道,礼可谓盛矣
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韓壽美姿容,充辟以為掾。充每會,賈女於青璅中,見壽,說之。恒存想,發於吟詠。婢往壽家,具述如,並言女光麗。壽之心動,遂請婢潛音問。及期往宿。蹻捷絕人,踰墻而,家中莫知。自是覺女盛自拂拭,說有異於常。後會諸,聞壽有奇香之氣是外國所貢,壹箸,則歷月不歇。充武帝唯賜己及陳騫余家無此香,疑壽女通,而垣墻重密門合急峻,何由得?乃托言有盜,令修墻。使反曰:“余無異,唯東北角有人跡。而墻高,人所踰。”充乃取左右婢考問,即以對。充秘之,以女壽
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