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令狐亚
客問樂令旨不至”者,亦不復剖析文,直以麈尾柄幾曰:“至不”客曰:“至”樂因又舉麈曰:“若至者那得去?”於客乃悟服。樂約而旨達,皆類
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夫祭之为物大矣,其兴物备。顺以备者也,其教之本与?是,君子之教也,外则教之以尊其长,内则教之以孝于其亲。是故明君在上,则诸臣服从;崇事宗社稷,则子孙顺孝。尽其道,端义,而教生焉。是故君子之事君,必身行之,所不安于上,则不使下;所恶于下,则不以事上;诸人,行诸己,非教之道也。是君子之教也,必由其本,顺之至,祭其是与?故曰:祭者,教之也已。夫祭有十伦焉;见事鬼神道焉,见君臣之义焉,见父子之焉,见贵贱之等焉,见亲疏之杀,见爵赏之施焉,见夫妇之别焉见政事之均焉,见长幼之序焉,上下之际焉。此之谓十伦
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夫圣王之制祭也:法施于民则祀,以死勤事则祀之以劳定国则祀之,御大菑则祀之,能大患则祀之。是故山氏之有天下也,子曰农,能殖百谷夏之衰也,周弃继,故祀以为稷。共氏之霸九州岛也,子曰后土,能平九岛,故祀以为社。喾能序星辰以着众尧能赏均刑法以义;舜勤众事而野死鲧鄣洪水而殛死,能修鲧之功。黄帝名百物以明民共财颛顼能修之。契为徒而民成;冥勤其而水死。汤以宽治而除其虐;文王以治,武王以武功,民之菑。此皆有功于民者也。及夫日星辰,民所瞻仰也山林川谷丘陵,民取材用也。非此族,不在祀典
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王長史病篤,寢臥下,轉麈尾視之,嘆曰“如此人,曾不得四十”及亡,劉尹臨殯,以柄麈尾箸柩中,因慟絕
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王尚書惠看王右軍夫人問:“眼耳未惡不?”答曰“發白齒落,乎形骸;至於耳,關於神明那可便與人隔”
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王輔嗣弱詣裴徽,徽問:“夫無者,萬物之所資,人莫肯致言,老子申之無已何邪?”弼曰“聖人體無,又不可以訓,言必及有;老莊未免於有,訓其所不足。
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