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孔子侍坐于哀公,哀公曰:敢问人道谁为大?”孔子愀然作而对曰:“君之及此言也,百姓德也!固臣敢无辞而对?人道,为大。”公曰:“敢问何谓为政”孔子对曰:“政者正也。君为,则百姓从政矣。君之所为,百之所从也。君所不为,百姓何从”公曰:“敢问为政如之何?”子对曰:“夫妇别,父子亲,君严。三者正,则庶物从之矣。”曰:“寡人虽无似也,愿闻所以三言之道,可得闻乎?”孔子对:“古之为政,爱人为大;所以爱人,礼为大;所以治礼,敬为;敬之至矣,大昏为大。大昏至!大昏既至,冕而亲迎,亲之也亲之也者,亲之也。是故,君子敬为亲;舍敬,是遗亲也。弗爱亲;弗敬不正。爱与敬,其政之与!
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孝子将祭,虑事可以不豫;比时具物不可以不备;虚中以之。宫室既修,墙屋设,百物既备,夫妇戒沐浴,盛服奉承而之,洞洞乎,属属乎如弗胜,如将失之,孝敬之心至也与!荐荐俎,序其礼乐,备百官,奉承而进之。是谕其志意,以其恍以与神明交,庶或飨。“庶或飨之”,孝之志也。孝子之祭也尽其悫而悫焉,尽其而信焉,尽其敬而敬,尽其礼而不过失焉进退必敬,如亲听命则或使之也。孝子之,可知也,其立之也以诎,其进之也敬以,其荐之也敬以欲;而立,如将受命;已而退,敬齐之色不绝面。孝子之祭也,立不诎,固也;进而不,疏也;荐而不欲,爱也;退立而不如受,敖也;已彻而退,敬齐之色,而忘本也如是而祭,失之矣。子之有深爱者,必有气;有和气者,必有色;有愉色者,必有容。孝子如执玉,如盈,洞洞属属然,如胜,如将失之。严威恪,非所以事亲也,人之道也
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始死,三日不怠,月不解,期悲哀,三年--恩之杀也。圣人因杀以制节,此丧之所以三。贤者不得过,不肖者得不及,此丧之中庸也王者之所常行也。《书曰:“高宗谅闇,三年言”,善之也;王者莫行此礼。何以独善之也曰:高宗者武丁;武丁,殷之贤王也。继世即而慈良于丧,当此之时殷衰而复兴,礼废而复,故善之。善之,故载书中而高之,故谓之高。三年之丧,君不言,书》云:「高宗谅闇,年不言」,此之谓也。而曰“言不文”者,谓下也
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鲁哀问于孔子:“夫子服,其儒与?”孔对曰:“少居鲁,逢掖之衣长居宋,章甫之冠丘闻之也君子之学博,其服乡;丘不儒服。
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天道至教圣人至德。庙之上,罍尊在,牺尊在西。堂之下,县鼓西,应鼓在东君在阼,夫人房。大明生于,月生于西,阴阳之分、夫之位也。君西牺象,夫人东罍尊。礼交动上,乐交应乎,和之至也。也者,反其所生;乐也者,其所自成。是先王之制礼也节事,修乐以志。故观其礼,而治乱可知。蘧伯玉曰:君子之人达,观其器,而知工之巧;观其,而知其人之。”故曰:“子慎其所以与者。
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