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锺离金磊
君之母,非夫人,则臣无服。唯近臣及仆骖乘服,唯君所服,服也。公卿大夫锡衰以居,出亦如。当事则弁绖。大夫相为亦然。为其妻,往则服之出则否
闻人梦轩
有虞氏之祭也,尚用气;腥爓祭,用气也。殷人尚声,味未成,涤荡其声;乐三阕,后出迎牲。声音之号,所以诏于天地之间也。周人尚臭,灌鬯臭,郁合鬯;臭,阴达于渊。灌以圭璋,用玉气也。既灌然后迎牲,致阴气也。萧合黍;臭,阳达于墙屋。故既奠,后焫萧合膻芗。凡祭,慎诸此魂气归于天,形魄归于地。故,求诸阴阳之义也。殷人先求阳,周人先求诸阴。诏祝于室坐尸于堂,用牲于庭,升首于。直祭,祝于主;索祭,祝于。不知神之所在,于彼乎?于乎?或诸远人乎?祭于祊,尚求诸远者与?祊之为言倞也,之为言敬也。富也者福也,首者,直也。相,飨之也。嘏,也,大也。尸,陈也。毛血,幽全之物也。告幽全之物者,纯之道也。血祭,盛气也。祭肝心,贵气主也。祭黍稷加肺祭齐加明水,报阴也。取膟菺燎,升首,报阳也。明水涚齐贵新也。凡涚,新之也。其谓明水也,由主人之絜着此水也君再拜稽首,肉袒亲割,敬之也。敬之至也,服也。拜,服;稽首,服之甚也;肉袒,服尽也。祭称孝孙孝子,以其义也;称曾孙某,谓国家也。祭之相,主人自致其敬,尽其嘉而无与让也。腥肆爓腍祭,岂神之所飨也?主人自尽其敬而矣。举斝角,诏妥尸。古者,无事则立,有事而后坐也。尸神象也。祝,将命也。缩酌用,明酌也。醆酒涚于清,汁献于醆酒;犹明清与醆酒于旧泽酒也。祭有祈焉,有报焉,有辟焉。齐之玄也,以阴幽思也故君子三日齐,必见其所祭者
长单阏
謝車騎謝公:“真性至峭,何乃重?”答:“是不見!阿見子敬尚使人不能。
闾丘海春
厩焚孔子拜乡为火来者拜之,士,大夫再亦相吊之也。孔子:“管仲盗,取二焉,上以公臣,曰『其所与辟也,可也!』管死,桓公为之服。于大夫者为之服也自管仲始,有君命尔也。
张廖辛月
天子者,与天参。故德配天地,利万物,与日月并,明照四海而不遗小。其在朝廷,则仁圣礼义之序;燕,则听雅、颂之音行步,则有环佩之;升车,则有鸾和音。居处有礼,进有度,百官得其宜万事得其序。《诗云:“淑人君子,仪不忒。其仪不忒正是四国。”此之也。发号出令而民,谓之和;上下相,谓之仁;民不求所欲而得之,谓之;除去天地之害,之义。义与信,和仁,霸王之器也。治民之意而无其器则不成
公叔壬子
袂圜以应规;曲袷如矩应方;负绳及踝以应直;下如权衡以应平。故规者,行手以为容;负绳抱方者,以其政,方其义也。故《易》:坤,“六二之动,直以方也。下齐如权衡者,以安志平心也。五法已施,故圣人之。故规矩取其无私,绳取直,权衡取其平,故先王贵。故可以为文,可以为武,以摈相,可以治军旅,完且费,善衣之次也
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