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男女不杂坐,不同椸枷,不巾栉,不亲授。嫂叔不通问,诸不漱裳。外言不入于捆,内言不于捆
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天子视不上于,不下于带;国君绥视;大夫,衡视士视五步。凡视:于面则敖,下于带忧,倾则奸
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會稽虞(馬斐),元皇時與桓宣武俠,其人有理勝望。王相嘗謂(馬斐)曰:“孔愉有公才而無望,丁潭有望而無公才兼之者其在乎?”(馬斐)未達而喪。
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子云:“孝以事君,以事长”,示民不贰也,君子有君不谋仕,唯卜之称二君。丧父三年,丧君年,示民不疑也。父母在不敢有其身,不敢私其财示民有上下也。故天子四之内无客礼,莫敢为主焉故君适其臣,升自阼阶,位于堂,示民不敢有其室。父母在,馈献不及车马示民不敢专也。以此坊民民犹忘其亲而贰其君。子:“礼之先币帛也,欲民先事而后禄也。”先财而礼,则民利;无辞而行情则民争。故君子于有馈者弗能见则不视其馈。《易曰:“不耕获,不菑畬,。”以此坊民,民犹贵禄贱行。子云:“君子不尽以遗民。”《诗》云:“有遗秉,此有不敛穧,伊妇之利。”故君子仕则不,田则不渔;食时不力珍大夫不坐羊,士不坐犬。诗》云:“采葑采菲,无下体,德音莫违,及尔同。”以此坊民,民犹忘义争利,以亡其身
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乡饮酒之义:主人拜迎宾庠门之外,入,三揖而后至阶三让而后升,所以致尊让也。洗扬觯,所以致洁也。拜至,洗,拜受,拜送,拜既,所以敬也。尊让洁敬也者,君子之以相接也。君子尊让则不争,敬则不慢,不慢不争,则远于辨矣;不斗辨则无暴乱之祸矣斯君子之所以免于人祸也,故人制之以道
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王仆射在江,為殷、桓所逐奔竄豫章,存亡測。王綏在都,憂戚在貌,居處食,每事有降。人謂為試守孝子
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