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謝太傅道安:“見之乃不使厭,然出戶去,復使人思。
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王尚書惠嘗看王軍夫人,問:“眼耳覺惡不?”答曰:“白齒落,屬乎形骸;於眼耳,關於神明,可便與人隔?
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服虔既善秋,將為註,參考同異;聞烈集門生講傳遂匿姓名,為門人賃作食。當至講時,輒聽戶壁間。既不能踰己,稍諸生敘其短長烈聞,不測何,然素聞虔名意疑之。明蚤,及未寤,便:“子慎!子!”虔不覺驚,遂相與友善
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子言之:“君之所谓仁者其难乎《诗》云:‘凯弟子,民之父母。’以强教之;弟以说之。乐而毋荒,有而亲,威庄而安,慈而敬。使民有父尊,有母之亲。如而后可以为民父母,非至德其孰能如乎?今父之亲子也亲贤而下无能;母亲子也,贤则亲之无能则怜之。母,而不尊;父,尊而亲。水之于民也,而不尊;火,尊而亲。土之于民也,而不尊;天,尊而亲。命之于民也,而不尊;鬼,尊而亲。”子曰:“夏尊命,事鬼敬神而之,近人而忠焉,禄而后威,先赏而罚,亲而不尊;其之敝:蠢而愚,乔野,朴而不文。殷尊神,率民以事神先鬼而后礼,先罚后赏,尊而不亲;民之敝:荡而不静胜而无耻。周人尊尚施,事鬼敬神而之,近人而忠焉,赏罚用爵列,亲而尊;其民之敝:利巧,文而不惭,贼蔽。”子曰:“夏未渎辞,不求备,大望于民,民未厌亲;殷人未渎礼,求备于民;周人强,未渎神,而赏爵罚穷矣。”子曰:虞夏之道,寡怨于;殷周之道,不胜敝。”子曰:“虞之质,殷周之文,矣。虞夏之文不胜质;殷周之质不胜文。
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殷仲堪當之荊州,王亭問曰:“德以居全為稱仁以不害物為名。方今宰華夏,處殺戮之職,與本將不乖乎?”殷答曰:“陶造刑辟之制,不為不賢孔丘居司寇之任,未為不。
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