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羅友作州從事,桓武為王車騎別。友進坐久,辭出,武曰:“卿欲咨事,何便去?”答:“友聞白肉美,壹生曾得吃,故求前耳。無可咨。今已,不復須駐”了無慚色
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文伯之丧,敬姜据床而不哭,曰:“昔者有斯子也,吾以将为贤也,吾未尝以就公室;及其死也,朋友诸臣未出涕者,而内人皆行哭声。斯子也,必多旷于矣夫!”季康子之母死陈亵衣。敬姜曰:“妇不饰,不敢见舅姑,将四方之宾来,亵衣何为于斯?”命彻之
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所谓治国必先齐其家者,家不可教而能教人者,无之。君子不出家而成教于国。孝者所以事君也;弟者,所以事长;慈者,所以使众也。《康诰 曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养而后嫁者也。一家仁,一国兴;一家让,一国兴让;一人贪,一国作乱,其机如此。此谓言偾事, 一人定国。尧、舜率天下以仁,而民从之。桀、纣天下以暴,而民从之。其所令其所好,而民不从。是故君子诸己而后求诸人,无诸己而后诸人。所藏乎身不恕,而能喻人者,未之有也。故治国在齐家。《诗》云:“桃之夭夭, 其叶蓁蓁。之子于归,宜其家。”宜其家人,而后可以教国。《诗》云:“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。诗》云:“其仪不忒,正是四。” 其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家
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道德仁义,非礼不成,训正俗,非礼不备。分争辨,非礼不决。君臣上下父子弟,非礼不定。宦学事师,礼不亲。班朝治军,莅官行,非礼威严不行。祷祠祭祀供给鬼神,非礼不诚不庄。以君子恭敬撙节退让以明礼鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩言,不离禽兽。今人而无礼虽能言,不亦禽兽之心乎?唯禽兽无礼,故父子聚麀。故圣人作,为礼以教人。使以有礼,知自别于禽兽
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世目楊朗“沈審經斷。蔡司徒雲:“使中朝不亂,氏作公方未已”謝公雲:“是大才。
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或问曰:死三日而后敛,何也?”曰孝子亲死,悲志懑,故匍匐哭之,若将复然,安可得夺敛之也。故曰日而后敛者,俟其生也;三而不生,亦不矣。孝子之心益衰矣;家室计,衣服之具亦可以成矣;戚之远者,亦以至矣。是故人为之断决以日为之礼制也
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