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濮阳艺涵
桓玄既位,後禦床陷,群臣失。侍中殷仲進曰:“當聖德淵重,地所以不能。”時人善。
律火
父母之丧,既卒哭,柱楣翦屏,翦不纳;期而小祥居垩室,寝有席;期而大祥,居复寝中月而禫,禫而床
乐子琪
凡学世子及学士,时。春夏学干戈,秋冬羽龠,皆于东序。小乐学干,大胥赞之。龠师戈,龠师丞赞之。胥鼓。春诵夏弦,大师诏之瞽宗秋学礼,执礼者诏;冬读书,典书者诏之礼在瞽宗,书在上庠。祭与养老,乞言,合语礼,皆小乐正诏之于东。大乐正学舞干戚,语,命乞言,皆大乐正授,大司成论说在东序
查从筠
衛君長為溫公長史,溫甚善之。每率爾提酒脯就衛箕踞相對彌日。衛往溫許,爾
羊舌兴敏
君之丧,未小敛为寄公国宾出;大夫丧,未小敛,为君命;士之丧,于大夫不敛而出。凡主人之出,徒跣扱衽拊心,降西阶。君拜寄公国宾位;大夫于君命,迎寝门外,使者升堂致,主人拜于下;士于夫亲吊则与之哭;不于门外,夫人为寄公人出,命妇为夫人之出,士妻不当敛,则命妇出
亓官乙亥
王者功成作乐,治制礼。其功大者其乐备其治辩者其礼具。干戚舞非备乐也,孰亨而祀达礼也。五帝殊时,不沿乐;三王异世,不相礼。乐极则忧,礼粗则矣。及夫敦乐而无忧,备而不偏者,其唯大圣?天高地下,万物散殊而礼制行矣。流而不息合同而化,而乐兴焉。作夏长,仁也;秋敛冬,义也。仁近于乐,义于礼。乐者敦和,率神从天,礼者别宜,居鬼从地。故圣人作乐以应,制礼以配地。礼乐明,天地官矣。天尊地卑君臣定矣。卑高已陈,贱位矣。动静有常,小殊矣。方以类聚,物以分,则性命不同矣。在成象,在地成形;如此则礼者天地之别也。地上齐,天气下降,阴阳摩,天地相荡,鼓之以霆,奋之以风雨,动之四时,暖之以日月,而化兴焉。如此则乐者天之和也。化不时则不生男女无辨则乱升;天地情也。及夫礼乐之极乎而蟠乎地,行乎阴阳而乎鬼神;穷高极远而测厚。乐着大始,而礼居物。着不息者天也,着动者地也。一动一静者地之间也。故圣人曰礼云。昔者,舜作五弦之以歌南风,夔始制乐以诸侯。故天子之为乐也以赏诸侯之有德者也。盛而教尊,五谷时熟,后赏之以乐。故其治民者,其舞行缀远;其治逸者,其舞行缀短。故其舞,知其德;闻其谥知其行也。《大章》,之也。《咸池》,备矣《韶》,继也。《夏》大也。殷周之乐,尽矣天地之道,寒暑不时则,风雨不节则饥。教者民之寒暑也;教不时则世。事者民之风雨也;不节则无功。然则先王为乐也。以法治也,善行象德矣。夫豢豕为酒非以为祸也,而狱讼益,则酒之流生祸也。是先王因为酒礼,壹献之,宾主百拜,终日饮酒不得醉焉;此先王之所备酒祸也。故酒食者所合欢也;乐者所以象德;礼者所以缀淫也。是先王有大事,必有礼以之;有大福,必有礼以之。哀乐之分,皆以礼。乐也者,圣人之所乐,而可以善民心,其感深,其移风易俗,故先着其教焉。夫民有血气知之性,而无哀乐喜怒常,应感起物而动,然心术形焉。是故志微之音作,而民思忧。啴慢易、繁文简节之音作而民康乐。粗厉猛起、末广贲之音作,而民刚。廉直、劲正、庄诚之作,而民肃敬。宽裕肉、顺成和动之音作,而慈爱。流辟邪散、狄成滥之音作,而民淫乱。故先王本之情性,稽之数,制之礼义。合生气和,道五常之行,使之而不散,阴而不密,刚不怒,柔气不慑,四畅于中而发作于外,皆安位而不相夺也;然后立学等,广其节奏,省其采,以绳德厚。律小大称,比终始之序,以象行。使亲疏贵贱、长幼女之理,皆形见于乐,曰:“乐观其深矣。”敝则草木不长,水烦则鳖不大,气衰则生物不,世乱则礼慝而乐淫。故其声哀而不庄,乐而安,慢易以犯节,流湎忘本。广则容奸,狭则欲,感条畅之气而灭平之德。是以君子贱之也凡奸声感人,而逆气应;逆气成象,而淫乐兴。正声感人,而顺气应;顺气成象,而和乐兴。倡和有应,回邪曲直各归其分;而万物之理各以其类相动也。是故子反情以和其志,比类成其行。奸声乱色,不聪明;淫乐慝礼,不接术。惰慢邪辟之气不设身体,使耳目鼻口、心百体皆由顺正以行其义然后发以声音,而文以瑟,动以干戚,饰以羽,从以箫管。奋至德之,动四气之和,以着万之理。是故清明象天,大象地,终始象四时,还象风雨。五色成文而乱,八风从律而不奸,度得数而有常。小大相,终始相生。倡和清浊迭相为经。故乐行而伦,耳目聪明,血气和平移风易俗,天下皆宁。曰:乐者乐也。君子乐其道,小人乐得其欲。道制欲,则乐而不乱;欲忘道,则惑而不乐。故君子反情以和其志,乐以成其教,乐行而民方,可以观德矣。德者之端也。乐者德之华也金石丝竹,乐之器也。言其志也,歌咏其声也舞动其容也。三者本于,然后乐气从之。是故深而文明,气盛而化神和顺积中而英华发外,乐不可以为伪
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