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李白瑶
凡挚,天子鬯,诸侯,卿羔,大夫雁,士雉,人之挚匹;童子委挚而退野外军中无挚,以缨,拾矢,可也
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凡三王教世子必以乐。乐,所以修内也;,所以修外也。礼乐交于中,发形于外,是故成也怿,恭敬而温文。大傅、少傅以养之,欲知父子、君臣之道也。傅审父子、君臣之道以之;少傅奉世子,以观傅之德行而审喻之。大在前,少傅在后;入则保,出则有师,是以教而德成也。师也者,教以事而喻诸德者也;保者,慎其身以辅翼之而诸道者也。《记》曰:虞、夏、商、周,有师,有疑丞。”设四辅及公。不必备,唯其人。使能也。君子曰德,德而教尊,教尊而官正,正而国治,君之谓也。尼曰:“昔者周公摄政践阼而治,抗世子法于禽,所以善成王也。闻曰:为人臣者,杀其身益于君则为之,况于其以善其君乎?周公优为!”是故知为人子,然可以为人父;知为人臣然后可以为人君;知事,然后能使人。成王幼不能莅阼,以为世子,无为也,是故抗世子法伯禽,使之与成王居,令成王之知父子、君臣长幼之义也。君之于世也,亲则父也,尊则君。有父之亲,有君之尊然后兼天下而有之。是,养世子不可不慎也。一物而三善皆得者,唯子而已。其齿于学之谓。故世子齿于学,国人之曰:“将君我而与我让何也?”曰:“有父则礼然,然而众知父子道矣。”其二曰:“将我而与我齿让何也?”:“有君在则礼然,然众着于君臣之义也。”三曰:“将君我而与我让何也?”曰:“长长,然而众知长幼之节矣”故父在斯为子,君在谓之臣,居子与臣之节所以尊君亲亲也。故学为父子焉,学之为君臣,学之为长幼焉,父子君臣、长幼之道得,而治。语曰:“乐正司业父师司成,一有元良,国以贞。”世子之谓也周公践阼
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劉琨雖隔閡寇,誌存本朝,謂溫曰:“班彪識劉氏復興,馬援知漢光可輔。今晉阼雖衰天命未改。吾欲立於河北,使卿延譽江南。子其行乎?溫曰:“嶠雖不敏才非昔人,明公以、文之姿,建匡立功,豈敢辭命!
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是月,天子始。命有司:天气上,地气下,天地不,闭塞而冬。命百谨盖藏。司徒循行聚,无有敛。坏城,戒门闾修键闭,管龠,固疆,备边,完要塞谨关梁,徯径。饬纪,辨衣,审棺椁薄厚,茔垄之大小高卑、厚之度,贵之等级
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子言之:“后世虽作者,虞帝可及也已矣君天下,生私,死不厚子;子民如母,有憯怛爱,有忠利教;亲而尊安而敬,威爱,富而有,惠而能散其君子尊仁义,耻费轻,忠而不犯义而顺,文静,宽而有。《甫刑》:‘德威惟,德明惟明’非虞帝其能如此乎?子言之:“君先资其言拜自献其身以成其信。故君有责于臣,臣有死其言。故其禄不诬,其罪益寡。”曰:“事君言入则望大,小言入则小利;故君不以小言受禄,不以大受小禄。《》曰:‘不食,吉。’子曰:“事不下达,不辞,非其人自。小雅曰‘靖共尔位正直是与;之听之,式以女。’”曰:“事君而谏,则谄;近而不谏则尸利也。子曰:“迩守和,宰正官,大臣虑方。”子曰“事君欲谏欲陈。《诗云:‘心乎矣,瑕不谓;中心藏之何日忘之。”子曰:“君难进而易,则位有序易进而难退乱也。故君三揖而进,辞而退,以乱也。”子:“事君三而不出竟,利禄也;人曰不要,吾信也。”子:“事君慎而敬终。”曰:“事君贵可贱,可可贫,可生杀,而不可为乱。”子:“事君,旅不辟难,廷不辞贱;其位而不履事则乱也。君使其臣得,则慎虑而之;否,则虑而从之。事而退,臣厚也。《易曰:‘不事侯,高尚其。’”子曰“唯天子受于天,士受于君。故君顺则臣有顺;君命逆则有逆命。《》曰:‘鹊姜姜,鹑之贲;人之无,我以为君’
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