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泰若松
郊特牲,而社大牢。天子适诸侯诸侯膳用犊;诸侯天子,天子赐之礼牢;贵诚之义也。天子牲孕弗食也,帝弗用也。大路繁一就,先路三就,路五就。郊血,大腥,三献爓,一献;至敬不飨味而贵臭也。诸侯为宾,用郁鬯。灌用臭也大飨,尚腶修而已。大飨,君三重席酢焉。三献之介,专席而酢焉。此降以就卑也。飨禘有,而食尝无乐,阴之义也。凡饮,养气也;凡食,养阴也。故春禘而秋尝春飨孤子,秋食耆,其义一也。而食无乐。饮,养阳气,故有乐;食,养气也,故无声。凡,阳也。鼎俎奇而豆偶,阴阳之义也笾豆之实,水土之也。不敢用亵味而多品,所以交于旦之义也。宾入大门奏《肆夏》,示易敬也。卒爵而乐阕孔子屡叹之。奠酬工升歌,发德也。者在上,匏竹在下贵人声也。乐由阳者也,礼由阴作者,阴阳和而万物得旅币无方,所以别地之宜而节远迩之也。龟为前列,先也,以钟次之,以居参之也。虎豹之,示服猛也。束帛璧,往德也。庭燎百,由齐桓公始也大夫之奏《肆夏》,由赵文子始也。觐,大夫之私觌,礼也。大夫执圭而,所以申信也;不私觌,所以致敬也而庭实私觌,何为诸侯之庭?为人臣,无外交,不敢贰也。大夫而飨君,礼也。大夫强而君之,义也;由三桓也。天子无客礼,敢为主焉。君适其,升自阼阶,不敢其室也。觐礼,天不下堂而见诸侯。堂而见诸侯,天子失礼也,由夷王以。诸侯之宫县,而以白牡,击玉磬,干设锡,冕而舞《武》,乘大路,诸之僭礼也。台门而树,反坫,绣黼,朱中衣,大夫之僭也。故天子微,诸僭;大夫强,诸侯。于此相贵以等,觌以货,相赂以利而天下之礼乱矣。侯不敢祖天子,大不敢祖诸侯。而公之设于私家,非礼,由三桓始也
尉迟奕
穆伯之丧,敬姜昼哭文伯之丧,昼夜哭。孔子:“知礼矣。
淳于芳妤
或以方謝仁不乃重者。桓大馬曰:“諸君莫道,仁祖企腳北下彈琵琶,故自天際真人想。
皋作噩
三日而食,三月而,期而练,毁不灭性,以死伤生也。丧不过三,苴衰不补,坟墓不培祥之日,鼓素琴,告民终也;以节制者也。资事父以事母,而爱同。无二日,土无二王,国二君,家无二尊,以一之也。故父在,为母齐期者,见无二尊也
檀盼南
礼器故大备。备,盛德。礼释回增美质;则正,施行。其在也,如竹之有筠也如松柏之心也。二居天下之端矣。故四时而不柯易叶。君子有礼则外谐而无怨,故无不怀仁鬼神飨德先王之立也,有本文。忠信礼之本也义理,礼文也。无不正,无不行。礼者,合于时,设于财,顺于神,合于心,理万者也。是天时有生,地理有也,人官能也,物有利也。天不生,不养,君不以为礼鬼神弗飨。居山以鳖为礼,泽以鹿豕礼,君子之不知礼故必举其国之数,为礼之大,礼之大。以地广,礼之薄,与年之下。是故虽大杀,不匡惧。上之制礼节矣。礼时为大,次之,体之,宜次,称次之尧授舜,授禹;汤桀,武王纣,时也《诗》云“匪革其,聿追来。”天地祭,宗庙事,父子道,君臣义,伦也社稷山川事,鬼神祭,体也丧祭之用宾客之交义也。羔而祭,百皆足;大而祭,不有余,此谓称也。侯以龟为,以圭为。家不宝,不藏圭不台门,有称也。,有以多贵者:天七庙,诸五,大夫,士一。子之豆二有六,诸十有六,侯十有二上大夫八下大夫六诸侯七介牢,大夫介五牢。子之席五,诸侯之三重,大再重。天崩,七月葬,五重翣;诸侯月而葬,重六翣;夫三月而,再重四。此以多贵也。有少为贵者天子无介祭天特牲天子适诸,诸侯膳犊;诸侯朝,灌用鬯,无笾之荐;大聘礼以脯;天子一,诸侯再大夫、士,食力无;大路繁一就,次繁缨七就圭璋特,璜爵;鬼之祭单席诸侯视朝大夫特,旅之。此少为贵也有以大为者:宫室量,器皿度,棺椁厚,丘封大。此以为贵也。以小为贵:宗庙之,贵者献爵,贱者以散,尊举觯,卑举角;五之尊,门缶,门内,君尊瓦。此以小贵也。有高为贵者天子之堂尺,诸侯尺,大夫尺,士三;天子、侯台门。以高为贵。有以下贵者:至不坛,扫而祭。天诸侯之尊禁,大夫士棜禁。以下为贵。礼有以为贵者:子龙衮,侯黼,大黻,士玄纁裳;天之冕,朱藻十有二,诸侯九上大夫七下大夫五士三。此文为贵也有以素为者:至敬文,父党容,大圭琢,大羹和,大路而越席,尊疏布幂樿杓。此素为贵也孔子曰:礼,不可省也。”不同,不、不杀,之谓也。言称也。之以多为者,以其心者也;发扬,诩物,大理博,如此则得不以为贵乎?君子乐其也。礼之少为贵者以其内心也。德产致也精微观天子之无可以称德者,如则得不以为贵乎?故君子慎独也。古圣人,内为尊,外为乐,少为贵,多为美。是先生之制也,不可也,不可也,唯其也。是故君子大牢祭,谓之;匹士大而祭,谓攘。管仲簋朱纮,节藻棁,子以为滥。晏平仲其先人,肩不揜豆浣衣濯冠朝,君子为隘矣。故君子之礼也,不不慎也;之纪也,散而众乱孔子曰:我战则克祭则受福”盖得其矣。君子:祭祀不,不麾蚤不乐葆大不善嘉事牲不及肥,荐不美品
璟灵
是月也,安萌芽,幼少,存诸孤。择元日命民社。命有司省囹圄去桎梏,毋肆掠,止狱。是月也,玄鸟至。至日,以大牢祠于高禖。子亲往,后妃帅九嫔御乃礼天子所御,带以弓,授以弓矢,于高禖之。
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