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殷中軍、孫安國、王謝能言諸賢,悉在會稽王。殷與孫共論易象妙於見。孫語道合,意氣幹雲。坐鹹不安孫理,而辭不能。會稽王慨然嘆曰:“使長來,故應有以制彼。”迎真長,孫意己不如。真既至,先令孫自敘本理。粗說己語,亦覺殊不及向劉便作二百許語,辭難簡,孫理遂屈。壹坐同時拊而笑,稱美良久
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桓南郡與殷荊州語次,因共了語。顧愷之曰:“火燒平原無燎。”桓曰:“白布纏棺豎旒旐”殷曰:“投魚深淵放飛鳥。”復作危語。桓曰:“矛頭淅米劍炊。”殷曰:“百歲老翁攀枯枝”顧曰:“井上轆轤臥嬰兒。”有壹參軍在坐,雲:“盲人騎瞎,夜半臨深池。”殷曰:“咄咄人!”仲堪眇目故也
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哀公问政。子曰:文武之政,布在方策。人存,则其政举;其人,则其政息。人道敏政地道敏树。夫政也者,卢也。故为政在人,取以身,修身以道,修道仁。仁者人也。亲亲为;义者宜也。尊贤为大亲亲之杀,尊贤之等,所生也。在下位不获乎,民不可得而治矣!故子不可以不修身;思修,不可以不事亲;思事,不可以不知人,思知,不可以不知天。天下达道五,所以行之者三曰:君臣也,父子也,妇也,昆弟也,朋友之也,五者天下之达道也知,仁,勇,三者天下达德也,所以行之者一。或生而知之,或学而之,或困而知之,及其之一也。或安而行之,利而行之,或勉强而行,及其成功,一也。”曰:“好学近乎知,力近乎仁,知耻近乎勇。斯三者,则知所以修身知所以修身,则知所以人;知所以治人,则知以治天下国家矣。凡为下国家有九经,曰:修也。尊贤也,亲亲也,大臣也,体群臣也。子民也,来百工也,柔远也,怀诸侯也。修身则立,尊贤则不惑,亲亲诸父昆弟不怨,敬大臣不眩,体群臣则士之报重,子庶民则百姓劝,百工则财用足,柔远人四方归之,怀诸侯则天畏之。齐明盛服,非礼动。所以修身也;去谗色,贱货而贵德,所以贤也;尊其位,重其禄同其好恶,所以劝亲亲;官盛任使,所以劝大也;忠信重禄,所以劝也;时使薄敛,所以劝姓也;日省月试,既廪事,所以劝百工也;送迎来,嘉善而矜不能,以柔远人也;继绝世,废国,治乱持危。朝聘时,厚往而薄来,所以诸侯也。凡为天下国家九经,所以行之者一也凡事豫则立,不豫则废言前定则不跲,事前定不困,行前定则不疚,前定则不穷。在下位不乎上,民不可得而治矣获乎上有道,不信乎朋,不获乎上矣;信乎朋有道,不顺乎亲,不信朋友矣;顺乎亲有道,诸身不诚,不顺乎亲矣诚身有道,不明乎善,诚乎身矣。诚者,天之也;诚之者,人之道也诚者不勉而中,不思而,从容中道,圣人也。之者,择善而固执之者。博学之,审问之,慎之,明辨之,笃行之。弗学,学之弗能,弗措;有弗问,问之弗知,措也;有弗思,思之弗,弗措也;有弗辨,辨弗明,弗措也;有弗行行之弗笃,弗措也。人能之己百之,人十能之千之。果能此道矣。虽必明,虽柔必强。
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鄧竟陵免官後山陵,過見大司馬公。公問之曰:“何以更瘦?”鄧曰“有愧於叔達,不不恨於破甑!
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儒有一亩之宫环堵之室,筚门圭,蓬户瓮牖;易衣出,并日而食,上之不敢以疑,上不不敢以谄。其仕有此者
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