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斩衰,唯而不对齐衰,对而不言;大,言而不议;小功缌,议而不及乐。此哀发于言语者也
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諸葛瑾為豫州,遣別駕到,語雲:“小兒知談,卿可與。”連往詣恪,恪不與相見。於張輔吳坐中相遇,別駕喚恪“咄咄郎君。”恪因嘲之曰:豫州亂矣,何咄咄之有?”答:“君明臣賢,未聞其亂。”曰:“昔唐堯在上,四兇在下”答曰:“非唯四兇,亦有丹。”於是壹坐大笑
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溫公喪婦,從姑劉氏家值亂離散,唯有壹女,有姿慧,姑以屬公覓婚。密有自婚意,答雲:“佳難得,但如嶠比雲何?”雲:“喪敗之余,乞粗存,便足慰吾余年,何敢希比?”卻後少日,公報姑:“已覓得婚處,門地粗,婿身名宦,盡不減嶠。因下玉鏡臺壹枚。姑大喜既婚,交禮,女以手披紗,撫掌大笑曰:“我固疑老奴,果如所蔔!”玉鏡,是公為劉越石長史,北劉聰所得
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麻者不绅,玉不麻。麻不加采。国禁哭,则朝夕之奠。即位因也。童子哭不,不踊,不杖,菲,不庐。孔子:“伯母、叔母疏衰,踊不绝地姑姊妹之大功,绝于地。如知此,由文矣哉!由矣哉!
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庾子嵩作意成,從子文康見問曰:“若有意?非賦之所盡;無意邪?復何所?”答曰:“正有意無意之間。
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先王之所以治天下者五:贵德,贵贵,贵老,敬长,慈幼。五者,先王之所以定天下也。贵德,何为也?为其近于道也。贵,为其近于君也。贵老,为其近亲也。敬长,为其近于兄也。慈,为其近于子也。是故至孝近乎,至弟近乎霸。至孝近乎王,虽子,必有父;至弟近乎霸,虽诸,必有兄。先王之教,因而弗改所以领天下国家也。子曰:“立自亲始,教民睦也。立教自长始教民顺也。教以慈睦,而民贵有;教以敬长,而民贵用命。孝以亲,顺以听命,错诸天下,无所行。
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