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夫祭之为物大矣,其物备矣。顺以备者也,其之本与?是故,君子之教,外则教之以尊其君长,则教之以孝于其亲。是故明君在上,则诸臣服从;事宗庙社稷,则子孙顺孝尽其道,端其义,而教生。是故君子之事君也,必行之,所不安于上,则不使下;所恶于下,则不以上;非诸人,行诸己,非之道也。是故君子之教也必由其本,顺之至也,祭是与?故曰:祭者,教之也已。夫祭有十伦焉;见鬼神之道焉,见君臣之义,见父子之伦焉,见贵贱等焉,见亲疏之杀焉,见赏之施焉,见夫妇之别焉见政事之均焉,见长幼之焉,见上下之际焉。此之十伦
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服术有六:一亲亲,二曰尊尊,曰名,四曰出入,曰长幼,六曰从服从服有六:有属从有徒从,有从有服无服,有从无服而服,有从重而轻,从轻而重
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人有問太傅:子敬可是先輩誰比”謝曰:“阿敬近王、劉之標。
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劉道真嘗為徒,扶王駿以五百疋布贖之,而用為從事中郎。當時為美事
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殷仲文既素有名望自謂必當阿衡朝政。忽東陽太守,意甚不平。之郡,至富陽,慨然嘆:“看此山川形勢,當出壹孫伯符!
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晋献公将杀其世申生,公子重耳谓之:“子盖言子之志于乎?”世子曰:“不,君安骊姬,是我伤之心也。”曰:“然盖行乎?”世子曰:不可,君谓我欲弒君,天下岂有无父之国!吾何行如之?”使辞于狐突曰:“申生罪,不念伯氏之言也以至于死,申生不敢其死;虽然,吾君老,子少,国家多难,氏不出而图吾君,伯茍出而图吾君,申生赐而死。”再拜稽首乃卒。是以为“恭世”也
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