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君子之道,而隐。夫妇之愚可以与知焉,及至也,虽圣人亦所不知焉。夫妇不肖,可以能行;及其至也,虽人亦有所不能焉天地之大也,人有所憾。故君子大,天下莫能载;语小,天下莫破焉。《诗》云“鸢飞戾天,鱼于渊。”言其上察也。君子之道造端乎夫妇,及至也,察乎天地
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袁彥為謝安南馬,都下人送至瀨。將別,自淒惘,曰:“江遼落,居有萬裏之。
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李元嘗嘆荀淑鐘皓曰:荀君清識尚,鐘君德可師。
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範玄平在簡文,談欲屈,引王長曰:“卿助我。”曰:“此非拔山力能助!
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夏侯湛作周詩成,示潘安仁安仁曰:“此非徒溫雅,乃別見悌之性。”潘因此遂作家風詩
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君子曰:礼乐不可须去身。致乐以治心,易直子谅之心油然生矣易直子谅之心生则乐,则安,安则久,久则天天则神。天则不言而信神则不怒而威,致乐以心者也。致礼以治躬则敬,庄敬则严威。心中须不和不乐,而鄙诈之入之矣。外貌斯须不庄敬,而易慢之心入之矣故乐也者,动于内者也礼也者,动于外者也。极和,礼极顺,内和而顺,则民瞻其颜色而弗争也;望其容貌,而民生易慢焉。故德辉动于,而民莫不承听;理发外,而民莫不承顺。故:致礼乐之道,举而错,天下无难矣。乐也者动于内者也;礼也者,于外者也。故礼主其减乐主其盈。礼减而进,进为文:乐盈而反,以为文。礼减而不进则销乐盈而不反则放;故礼报而乐有反。礼得其报乐,乐得其反则安;礼报,乐之反,其义一也夫乐者乐也,人情之所能免也。乐必发于声音形于动静,人之道也。音动静,性术之变,尽此矣。故人不耐无乐,不耐无形。形而不为道不耐无乱。先王耻其乱故制雅、颂之声以道之使其声足乐而不流,使文足论而不息,使其曲繁瘠、廉肉节奏足以感人之善心而已矣。不使心邪气得接焉,是先王乐之方也。是故乐在宗之中,君臣上下同听之莫不和敬;在族长乡里中,长幼同听之则莫不顺;在闺门之内,父子弟同听之则莫不和亲。乐者审一以定和,比物饰节;节奏合以成文。以合和父子君臣,附亲民也,是先王立乐之方。故听其雅、颂之声,意得广焉;执其干戚,其俯仰诎伸,容貌得庄;行其缀兆,要其节奏行列得正焉,进退得齐。故乐者天地之命,中之纪,人情之所不能免。夫乐者,先王之所以喜也,军旅鈇钺者,先之所以饰怒也。故先王喜怒,皆得其侪焉。喜天下和之,怒则暴乱者之。先王之道,礼乐可盛矣
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