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公叔松山
凡祭,有其废之莫敢举也,其举之莫敢废也。非其所祭而祭,名曰淫祀。淫祀无福。天子以牛,诸侯以肥牛,大夫以索牛,以羊豕。支子不祭,祭必告于宗。
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凡祭有四:春祭曰礿,祭曰禘,秋祭尝,冬祭曰烝礿、禘,阳义;尝、烝,阴也。禘者阳之也,尝者阴之也。故曰:莫于禘、尝。古于禘也,发爵服,顺阳义也于尝也,出田,发秋政,顺义也。故记曰“尝之日,发室,示赏也;艾则墨;未发政,则民弗敢也。”故曰:、尝之义大矣治国之本也,可不知也。明义者君也,能事者臣也。不其义,君人不;不能其事,臣不全。夫义,所以济志也诸德之发也。故其德盛者,志厚;其志厚,其义章。其章者,其祭也。祭敬则竟内子孙莫敢不敬。是故君子之也,必身亲莅;有故,则使可也。虽使人,君不失其义,君明其义故。其德薄者,志轻,疑于其,而求祭;使必敬也,弗可已。祭而不敬何以为民父母?夫鼎有铭,者,自名也。名以称扬其先之美,而明着后世者也。为祖者,莫不有焉,莫不有恶,铭之义,称而不称恶,此子孝孙之心也唯贤者能之。者,论譔其先之有德善,功勋劳庆赏声名于天下,而酌祭器;自成其焉,以祀其先者也。显扬先,所以崇孝也身比焉,顺也明示后世,教。夫铭者,壹而上下皆得焉矣。是故君子观于铭也,既其所称,又美所为。为之者明足以见之,足以与之,知以利之,可谓矣。贤而勿伐可谓恭矣。故孔悝之鼎铭曰六月丁亥,公于大庙。公曰“叔舅!乃祖叔,左右成公成公乃命庄叔难于汉阳,即于宗周,奔走射。启右献公献公乃命成叔纂乃祖服。乃文叔,兴旧耆,作率庆士,恤卫国,其勤家,夙夜不解民咸曰:『休!』”公曰:叔舅!予女铭若纂乃考服。悝拜稽首曰:对扬以辟之,大命施于烝彝。”此卫孔悝鼎铭也。古之子论譔其先祖美,而明着之世者也。以比身,以重其国如此。子孙之宗庙社稷者,先祖无美而称,是诬也;有而弗知,不明;知而弗传,仁也。此三者君子之所耻也昔者,周公旦勋劳于天下。公既没,成王康王追念周公所以勋劳者,欲尊鲁;故赐以重祭。外祭则郊社是也;祭,则大尝禘也。夫大尝禘升歌《清庙》下而管《象》朱干玉戚,以《大武》;八,以舞《大夏;此天子之乐。康周公,故赐鲁也。子孙之,至于今不,所以明周公德而又以重其也
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溫公喪婦,姑劉氏,家值亂散,唯有壹女,有姿慧,姑以屬覓婚。公密有自意,答雲:“佳難得,但如嶠比何?”姑雲:“敗之余,乞粗存,便足慰吾余年何敢希汝比?”後少日,公報姑:“已覓得婚處門地粗可,婿身宦,盡不減嶠。因下玉鏡臺壹枚姑大喜。既婚,禮,女以手披紗,撫掌大笑曰:我固疑是老奴,如所蔔!”玉鏡,是公為劉越石史,北征劉聰所。
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子夏于孔子曰“居父母仇如之何”夫子曰“寝苫枕,不仕,与共天下;遇诸市,不反兵斗。”曰“请问居弟之仇如何?”曰“仕弗与国;衔君而使,虽之不斗。曰:“请居从父昆之仇如之?”曰:不为魁,人能,则兵而陪其。
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子路有姊之丧,可以除矣,而弗除也,孔子曰:“弗除也?”子路曰:“吾寡弟而弗忍也。”孔子曰:“王制礼,行道之人皆弗忍也”子路闻之,遂除之
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