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子言之曰:“后世虽作者,虞帝弗可及也已矣君天下,生无私,死不厚子;子民如父母,有憯怛爱,有忠利之教;亲而尊安而敬,威而爱,富而有,惠而能散;其君子尊仁义,耻费轻实,忠而不犯义而顺,文而静,宽而有。《甫刑》曰:‘德威惟,德明惟明。’非虞帝其能如此乎?”子言之:“君先资其言,拜自献其身以成其信。是故君有责于臣,臣有死于其言。故其禄不诬,其受罪益寡。”曰:“事君大言入则望大,小言入则望小利;故君不以小言受大禄,不以大受小禄。《易》曰:‘不食,吉。’”子曰:“事不下达,不尚辞,非其人自。小雅曰:‘靖共尔位正直是与;神之听之,式以女。’”子曰:“事君而谏,则谄也;近而不谏则尸利也。”子曰:“迩守和,宰正百官,大臣虑方。”子曰:“事君欲谏欲陈。《诗》云:‘心乎矣,瑕不谓矣;中心藏之何日忘之。’”子曰:“君难进而易退,则位有序易进而难退则乱也。故君三揖而进,一辞而退,以乱也。”子曰:“事君三而不出竟,则利禄也;人曰不要,吾弗信也。”子:“事君慎始而敬终。”曰:“事君可贵可贱,可可贫,可生可杀,而不可为乱。”子曰:“事君,旅不辟难,朝廷不辞贱;其位而不履其事则乱也。君使其臣得志,则慎虑而之;否,则孰虑而从之。事而退,臣之厚也。《易曰:‘不事王侯,高尚其。’”子曰:“唯天子受于天,士受命于君。故君顺则臣有顺命;君命逆则有逆命。《诗》曰:‘鹊姜姜,鹑之贲贲;人之无,我以为君。’
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是故君子先慎乎。有德此有人,有人有土,有土此有财,财此有用。德者本也财者末也。外本内末争民施夺。是故财聚民散,财散则民聚。故言悖而出者,亦悖入;货悖而入者,亦而出。《康诰》曰:惟命不于常。”道善得之,不善则失之矣《楚书》曰:“楚国以为宝,惟善以为宝”舅犯曰:“亡人无为宝,仁亲以为宝。
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郗公大聚歛,有錢數千萬。賓意甚不同,常朝旦問訊。郗家:子弟不坐。因倚語移時,遂及貨事。郗公曰:“汝正當欲得吾耳!”迺開庫壹日,令任意用。公始正謂損數百萬許。嘉賓遂壹乞與親友,周旋略盡。郗公聞之驚怪不能已已
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是月也,以立冬先立冬三日,太史谒天子曰:某日立冬,德在水。天子乃齐。冬之日,天子亲帅三、九卿、大夫以迎冬北郊,还反,赏死事恤孤寡。是月也,命史衅龟策,占兆审卦凶,是察阿党,则罪有掩蔽
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何驃騎會稽,虞存謇作郡主簿以何見客勞,欲白斷常,使家人節,擇可通者白事成,以存。存時為上佐,正與共食,語雲“白事甚好待我食畢作。”食竟,筆題白事後:“若得門長如郭林宗,當如所白汝何處得此?”謇於是。
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王丞相見衛洗馬曰:“居有羸形,雖復終日調暢,若不羅綺。
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