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司寇文彬
子思之母于卫,柳若谓思曰:“子,人之后也,四于子乎观礼,盖慎诸。”子曰:“吾何慎?吾闻之:有礼,无其财,子弗行也;有礼,有其财,其时,君子弗也。吾何慎哉”
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溫公喜語,卞令禮自居。至庾許,大相剖。溫發口鄙,庾公徐曰“太真終日鄙言。
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君车驾,则仆策立于马。已驾,展軨、效,奋衣由上取贰绥跪乘,执分辔,驱五步而立君出就车则仆并辔绥。左右辟,车驱驺。至于门,君抚之手而顾命车右就;门闾沟,必步
年畅
奔丧之礼:始闻丧,以哭答使者,尽;问故,又哭尽哀。行,日行百里,不以行。唯父母之丧,见而行,见星而舍。若得行,则成服而后行过国至竟,哭尽哀而。哭辟市朝。望其国哭。至于家,入门左升自西阶,殡东,西坐,哭尽哀,括发袒降堂东即位,西乡哭成踊,袭绖于序东,带。反位,拜宾成踊送宾,反位;有宾后者,则拜之,成踊、宾皆如初。众主人兄皆出门,出门哭止;门,相者告就次。于哭,括发袒成踊;于哭,犹括发袒成踊。日,成服,拜宾、送皆如初
上官丙申
簡文入華林園顧謂左右曰:“會處,不必在遠。翳林水,便自有濠、閑想也。覺鳥獸禽,自來親人。
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王者功成作乐,定制礼。其功大者其备,其治辩者其礼具干戚之舞非备乐也,亨而祀非达礼也。五殊时,不相沿乐;三异世,不相袭礼。乐则忧,礼粗则偏矣。夫敦乐而无忧,礼备不偏者,其唯大圣乎天高地下,万物散殊而礼制行矣。流而不,合同而化,而乐兴。春作夏长,仁也;敛冬藏,义也。仁近乐,义近于礼。乐者和,率神而从天,礼别宜,居鬼而从地。圣人作乐以应天,制以配地。礼乐明备,地官矣。天尊地卑,臣定矣。卑高已陈,贱位矣。动静有常,大殊矣。方以类聚,以群分,则性命不同。在天成象,在地成;如此,则礼者天地别也。地气上齐,天下降,阴阳相摩,天相荡,鼓之以雷霆,之以风雨,动之以四,暖之以日月,而百兴焉。如此则乐者天之和也。化不时则不,男女无辨则乱升;地之情也。及夫礼乐极乎天而蟠乎地,行阴阳而通乎鬼神;穷极远而测深厚。乐着始,而礼居成物。着息者天也,着不动者也。一动一静者天地间也。故圣人曰礼乐。昔者,舜作五弦之以歌南风,夔始制乐赏诸侯。故天子之为也,以赏诸侯之有德也。德盛而教尊,五时熟,然后赏之以乐故其治民劳者,其舞缀远;其治民逸者,舞行缀短。故观其舞知其德;闻其谥,知行也。《大章》,章也。《咸池》,备矣《韶》,继也。《夏,大也。殷周之乐,矣。天地之道,寒暑时则疾,风雨不节则。教者,民之寒暑也教不时则伤世。事者之风雨也;事不节则功。然则先王之为乐。以法治也,善则行德矣。夫豢豕为酒,以为祸也,而狱讼益,则酒之流生祸也。故先王因为酒礼,壹之礼,宾主百拜,终饮酒而不得醉焉;此王之所以备酒祸也。酒食者所以合欢也;者所以象德也;礼者以缀淫也。是故先王大事,必有礼以哀之有大福,必有礼以乐。哀乐之分,皆以礼。乐也者,圣人之所也,而可以善民心,感人深,其移风易俗故先王着其教焉。夫有血气心知之性,而哀乐喜怒之常,应感物而动,然后心术形。是故志微杀之音,而民思忧。啴谐慢、繁文简节之音作,民康乐。粗厉猛起、末广贲之音作,而民毅。廉直、劲正、庄之音作,而民肃敬。裕肉好、顺成和动之作,而民慈爱。流辟散、狄成涤滥之音作而民淫乱。是故先王之情性,稽之度数,之礼义。合生气之和道五常之行,使之阳不散,阴而不密,刚不怒,柔气不慑,四交于中而发作于外,安其位而不相夺也;后立之学等,广其节,省其文采,以绳德。律小大之称,比终之序,以象事行。使疏贵贱、长幼男女之,皆形见于乐,故曰“乐观其深矣。”土则草木不长,水烦则鳖不大,气衰则生物遂,世乱则礼慝而乐。是故其声哀而不庄乐而不安,慢易以犯,流湎以忘本。广则奸,狭则思欲,感条之气而灭平和之德。以君子贱之也。凡奸感人,而逆气应之;气成象,而淫乐兴焉正声感人,而顺气应;顺气成象,而和乐焉。倡和有应,回邪直,各归其分;而万之理,各以其类相动。是故君子反情以和志,比类以成其行。声乱色,不留聪明;乐慝礼,不接心术。慢邪辟之气不设于身,使耳目鼻口、心知体皆由顺正以行其义然后发以声音,而文琴瑟,动以干戚,饰羽旄,从以箫管。奋德之光,动四气之和以着万物之理。是故明象天,广大象地,始象四时,周还象风。五色成文而不乱,风从律而不奸,百度数而有常。小大相成终始相生。倡和清浊迭相为经。故乐行而清,耳目聪明,血气平,移风易俗,天下宁。故曰:乐者乐也君子乐得其道,小人得其欲。以道制欲,乐而不乱;以欲忘道则惑而不乐。是故君反情以和其志,广乐成其教,乐行而民乡,可以观德矣。德者之端也。乐者德之华。金石丝竹,乐之器。诗言其志也,歌咏声也,舞动其容也。者本于心,然后乐气之。是故情深而文明气盛而化神。和顺积而英华发外,唯乐不以为伪
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