　　何谓灵？麟凤龙，谓之灵。故龙为畜，故鲔不淰；以为畜，鸟不獝；以为畜，兽不狘；以为畜，人情不失故先王秉龟，列祭，瘗缯，祝嘏辞说设制度，国有礼，有御，事职，礼有。故先王礼之不达下也，故帝于郊，以定天位；祀社于，所以列利也；祖所以本仁，山川所傧鬼神也五祀所以事也。故祝在庙，公在朝，老在学。，前巫而史，卜筮侑皆在左，王中心为也，以至正。故行于郊，百神受职，礼行于，而百货极焉，礼于祖庙而慈服焉，行于五祀正法则焉故自郊社祖庙、山、五祀，之修而礼藏也。是夫礼，必于大一，而为天地转而为阴，变而为时，列而鬼神。其曰命，其于天也。礼必本于，动而之，列而之，变而从，协于分，其居人曰养，其之以货力辞让：饮、冠昏、祭、射御朝聘。故义也者，之大端也所以讲信睦而固人肌肤之会筋骸之束。所以养送死事鬼之大端也所以达天顺人情之窦也。故圣人为知之不可以也，故坏、丧家、人，必先其礼。故之于人也犹酒之有也，君子厚，小人薄。故圣修义之柄礼之序，治人情。人情者，王之田也修礼以耕，陈义以之，讲学耨之，本以聚之，乐以安之故礼也者义之实也协诸义而，则礼虽王未之有可以义起。义者艺分、仁之也，协于，讲于仁得之者强仁者，义本也，顺体也，得者尊。故国不以礼犹无耜而也；为礼本于义，耕而弗种；为义而讲之以学犹种而弗也；讲之学而不合以仁，犹而弗获也合之以仁不安之以，犹获而食也；安以乐而不于顺，犹而弗肥也四体既正肤革充盈人之肥也父子笃，弟睦，夫和，家之也。大臣，小臣廉官职相序君臣相正国之肥也天子以德车、以乐御，诸侯礼相与，夫以法相，士以信考，百姓睦相守，下之肥也是谓大顺大顺者，以养生送、事鬼神常也。故大积焉而苑，并行不缪，细而不失。而通，茂有间。连不相及也动而不相也，此顺至也。故于顺，然能守危也故礼之不也，不丰，不杀也所以持情合危也。圣王所以，山者不居川，不渚者居中，而弗敝。用水火木，饮食时。合男，颁爵位必当年德用民必顺故无水旱虫之灾，无凶饥妖之疾。故不爱其道地不爱其，人不爱情。故天膏露，地醴泉，山器车，河马图，凤麒麟皆在棷，龟龙宫沼，其鸟兽之卵，皆可俯窥也。则无故，先能修礼以义，体信达顺，故顺之实也

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　　孝武屬王珣求女婿，：“王敦、桓溫，磊砢之，既不可復得，且小如意亦好豫人家事，酷非所須正如真長、子敬比，最佳”珣舉謝混。後袁山松欲謝婚，王曰：“卿莫近禁。

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　　曾子问曰：“君出以三年之戒，以椑从。薨，其入如之何？”孔曰：“共殡服，则子麻弁绖，疏衰，菲，杖。自阙，升自西阶。如小，则子免而从柩，入自，升自阼阶。君大夫士节也。”曾子问曰：“之丧既引，闻父母之丧如之何？”孔子曰：“。既封而归，不俟子。曾子问曰：“父母之丧引，及涂，闻君薨，如何？”孔子曰：“遂。封，改服而往。

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