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刚壬午
曾子曰:“身也者,父之遗体也。行父母之遗体,不敬乎?居处不庄,非孝也事君不忠,非孝也;莅官不,非孝也;朋友不信,非孝;战陈无勇,非孝也;五者遂,灾及于亲,敢不敬乎?孰膻芗,尝而荐之,非孝也养也。君子之所谓孝也者,人称愿然曰:『幸哉有子!如此,所谓孝也已。众之本曰孝,其行曰养。养,可能,敬为难;敬,可能也,安难;安,可能也,卒为难。母既没,慎行其身,不遗父恶名,可谓能终矣。仁者,此者也;礼者,履此者也;者,宜此者也;信者,信此也;强者,强此者也。乐自此生,刑自反此作。”曾子:“夫孝,置之而塞乎天地溥之而横乎四海,施诸后世无朝夕,推而放诸东海而准推而放诸西海而准,推而放南海而准,推而放诸北海而。《诗》云:『自西自东,南自北,无思不服。』此之也。”曾子曰:“树木以时焉,禽兽以时杀焉。夫子曰『断一树,杀一兽,不以其,非孝也。』孝有三:小孝力,中孝用劳,大孝不匮。慈爱忘劳,可谓用力矣。尊安义,可谓用劳矣。博施备,可谓不匮矣。父母爱之,而弗忘;父母恶之,惧而无;父母有过,谏而不逆;父既没,必求仁者之粟以祀之此之谓礼终。”乐正子春下而伤其足,数月不出,犹有色。门弟子曰:“夫子之足矣,数月不出,犹有忧色,也?”乐正子春曰:“善如之问也!善如尔之问也!吾诸曾子,曾子闻诸夫子曰:天之所生,地之所养,无人大。』父母全而生之,子全归之,可谓孝矣。不亏其体不辱其身,可谓全矣。故君顷步而弗敢忘孝也。今予忘之道,予是以有忧色也。壹足而不敢忘父母,壹出言而敢忘父母。壹举足而不敢忘母,是故道而不径,舟而不,不敢以先父母之遗体行殆壹出言而不敢忘父母,是故言不出于口,忿言不反于身不辱其身,不羞其亲,可谓矣。
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孔子曰:“诸侯适天子,必于祖,奠于祢。冕而出视朝,命史告于社稷、宗庙、山川。乃命家五官而后行,道而出。告者,日而遍,过是,非礼也。凡告,牲币。反,亦如之。诸侯相见,告于祢,朝服而出视朝。命祝史于五庙所过山川。亦命国家五官道而出。反,必亲告于祖祢。乃祝史告至于前所告者,而后听朝入。
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凡治人道,莫急于。礼有五经莫重于祭。祭者,非物外至者也,中出生于心;心怵而奉以礼。是故唯贤者能尽之义。贤者祭也,必受福。非世所福也。福者备也;备者百顺之名也无所不顺者谓之备。言内尽于己,外顺于道也忠臣以事其,孝子以事亲,其本一。上则顺于神,外则顺君长,内则孝于亲。如之谓备。唯者能备,能然后能祭。故,贤者之也:致其诚与其忠敬,之以物,道以礼,安之乐,参之以。明荐之而矣。不求其。此孝子之也。祭者,以追养继孝。孝者畜也顺于道不逆伦,是之谓。是故,孝之事亲也,三道焉:生养,没则丧丧毕则祭。则观其顺也丧则观其哀,祭则观其而时也。尽三道者,孝之行也。既自尽,又外助,昏礼是。故国君取人之辞曰:请君之玉女寡人共有敝,事宗庙社。”此求助本也。夫祭者,必夫妇之,所以备内之官也;备则具备。草之菹,陆之醢,小物矣;三牲之,八簋之实美物备矣;虫之异,草之实,阴阳物备矣。凡之所生,地所长,茍可者,莫不咸,示尽物也外则尽物,则尽志,此之心也。是,天子亲耕南郊,以共盛;王后蚕北郊,以共服。诸侯耕东郊,亦以齐盛;夫人于北郊,以冕服。天子侯非莫耕也王后夫人非蚕也,身致诚信,诚信谓尽,尽之敬,敬尽然可以事神明此祭之道也及时将祭,子乃齐。齐为言齐也。不齐以致齐也。是以君非有大事也非有恭敬也则不齐。不则于物无防,嗜欲无止。及其将齐,防其邪物讫其嗜欲,不听乐。故曰:“齐者乐”,言不散其志也。不茍虑,必于道;手足茍动,必依礼。是故君之齐也,专其精明之德。故散齐七以定之,致三日以齐之定之之谓齐齐者精明之也,然后可交于神明也是故,先期有一日,宫宿夫人,夫亦散齐七日致齐三日。致齐于外,人致齐于内然后会于大。君纯冕立阼,夫人副立于东房。执圭瓒祼尸大宗执璋瓒祼。及迎牲君执纼,卿夫从士执刍宗妇执盎从人荐涚水。执鸾刀羞哜夫人荐豆,之谓夫妇亲。
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簡文在暗室中坐,召宣。宣武至,問上何在?簡文:“某在斯。”時人以為能
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卫人以龟为知也。陈子车死卫,其妻与其家夫谋以殉葬,定而后陈子亢至,告曰:“夫子疾莫养于下,请以葬。”子亢曰:以殉葬,非礼也虽然,则彼疾当者,孰若妻与宰得已,则吾欲已不得已,则吾欲二子者之为之也”于是弗果用
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纳币一束束五两,两五。妇见舅姑,弟、姑姊妹,立于堂下,西北上,是见已见诸父,各就寝。女虽未许,年二十而笄礼之,妇人执礼。燕则鬈首
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