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漆雕耀兴
魏武有壹妓,聲最清高而情性酷惡。欲殺則愛才,置則不堪。於是選百人壹時教。少時,還有壹人聲及之便殺惡性者
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大夫见于国君国君拜其辱。士见大夫,大夫拜其辱同国始相见,主人其辱。君于士,不拜也;非其臣,则拜之。大夫于其臣虽贱,必答拜之
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荀勖嘗在晉武帝坐上食進飯,謂在坐人曰:“此是薪炊也。”坐者未之信,密問之,實用故車腳
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王僧彌、謝車騎共小奴許集。僧彌舉酒勸雲:“奉使君壹觴。”曰:“可爾。”僧彌勃起,作色曰:“汝故是興溪中釣碣耳!何敢诪!”謝徐撫掌而笑曰:衛軍,僧彌殊不肅省,侵陵上國也。
雍辛巳
魏文侯问于子夏曰:“吾冕而听古乐,则唯恐卧;听郑之音,则不知倦。敢问:古乐如彼何也?新乐之如此何也?子夏对曰:“今夫古乐,进旅旅,和正以广。弦匏笙簧,会拊鼓,始奏以文,复乱以武,乱以相,讯疾以雅。君子于是,于是道古,修身及家,平均下。此古乐之发也。今夫新乐进俯退俯,奸声以滥,溺而不;及优侏儒,糅杂子女,不知子。乐终不可以语,不可以道。此新乐之发也。今君之所问乐也,所好者音也!夫乐者,音相近而不同。”文侯曰:“问何如?”子夏对曰:“夫古,天地顺而四时当,民有德而谷昌,疾疢不作而无妖祥,此谓大当。然后圣人作为父子君,以为纪纲。纪纲既正,天下定。天下大定,然后正六律,五声,弦歌诗颂,此之谓德音德音之谓乐。《诗》云:『莫德音,其德克明。克明克类,长克君,王此大邦;克顺克俾俾于文王,其德靡悔。既受帝,施于孙子。』此之谓也。今之所好者,其溺音乎?”文侯:“敢问溺音何从出也?”子对曰:“郑音好滥淫志,宋音女溺志,卫音趋数烦志,齐音辟乔志;此四者皆淫于色而害德,是以祭祀弗用也。《诗》:『肃雍和鸣,先祖是听。』肃肃,敬也;雍雍,和也。夫以和,何事不行?为人君者谨所好恶而已矣。君好之,则臣之。上行之,则民从之。《诗云:『诱民孔易』,此之谓也”然后,圣人作为鼗、鼓、椌楬、埙、篪,此六者德音之音。然后钟磬竽瑟以和之,干戚狄以舞之,此所以祭先王之庙,所以献酬酳酢也,所以官序贱各得其宜也,所以示后世有卑长幼之序也。钟声铿,铿以号,号以立横,横以立武。君听钟声则思武臣。石声磬,磬立辨,辨以致死。君子听磬声思死封疆之臣。丝声哀,哀以廉,廉以立志。君子听琴瑟之则思志义之臣。竹声滥,滥以会,会以聚众。君子听竽笙箫之声,则思畜聚之臣。鼓鼙之讙,讙以立动,动以进众。君听鼓鼙之声,则思将帅之臣。子之听音,非听其铿枪而已也彼亦有所合之也
少又琴
顧劭嘗與龐元宿語,問曰:聞子名知人,吾足下孰愈?”曰“陶冶世俗,與浮沈,吾不如子論王霸之余策,倚仗之要害,吾有壹日之長。”亦安其言
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