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万俟春海
庾公臨去,顧語鐘後,深以相委。鐘曰:“棟榱崩,誰之責邪?”庾曰“今日之事,不容復言,當期克復之效耳!”鐘曰“想足下不愧荀林父耳。
完颜响
先王之所以治天下者五:贵德,贵贵,贵老,敬长,慈幼。五者,先王之所以定天下也。贵德,何为也?为其近于道也。贵,为其近于君也。贵老,为其近亲也。敬长,为其近于兄也。慈,为其近于子也。是故至孝近乎,至弟近乎霸。至孝近乎王,虽子,必有父;至弟近乎霸,虽诸,必有兄。先王之教,因而弗改所以领天下国家也。子曰:“立自亲始,教民睦也。立教自长始教民顺也。教以慈睦,而民贵有;教以敬长,而民贵用命。孝以亲,顺以听命,错诸天下,无所行。
留紫山
凡听五刑之讼,必原父子亲、立君臣之义以权之。意论重之序、慎测浅深之量以别之悉其聪明、致其忠爱以尽之。狱,泛与众共之;众疑,赦之必察小大之比以成之。成狱辞史以狱成告于正,正听之。正狱成告于大司寇,大司寇听之木之下。大司寇以狱之成告于,王命三公参听之。三公以狱成告于王,王三又,然后制刑凡作刑罚,轻无赦。刑者侀也侀者成也,一成而不可变,故子尽心焉。析言破律,乱名改,执左道以乱政,杀。作淫声异服、奇技、奇器以疑众,杀行伪而坚,言伪而辩,学非而,顺非而泽,以疑众,杀。假鬼神、时日、卜筮以疑众,杀此四诛者,不以听。凡执禁以众,不赦过。有圭璧金璋,不于市;命服命车,不粥于市;庙之器,不粥于市;牺牲不粥市;戎器不粥于市。用器不中,不粥于市。兵车不中度,不于市。布帛精粗不中数、幅广不中量,不粥于市。奸色乱正,不粥于市。锦文珠玉成器,粥于市。衣服饮食,不粥于市五谷不时,果实未熟,不粥于。木不中伐,不粥于市。禽兽鳖不中杀,不粥于市。关执禁讥,禁异服,识异言
公孙永生
子曰“慎听之女三人者吾语女:犹有九焉大飨有四。茍知此,虽在畎之中事之圣人已。君相见,让而入门入门而县;揖让而堂,升堂乐阕。下《象》、武》,《》、《龠序兴。陈荐俎,序礼乐,备百官。如,而后君知仁焉。中规,还矩,和鸾采齐,客以雍,彻振羽。是,君子无而不在礼。入门而作,示情。升歌《庙》,示也。下而《象》,事也。是古之君子不必亲相言也,以乐相示而。
候夏雪
孔融被收,外惶怖。時融兒者九歲,小者八。二兒故琢釘戲了無遽容。融謂者曰:“冀罪止身,二兒可得全?”兒徐進曰:大人豈見覆巢之,復有完卵乎?尋亦收至
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戴安道中年行像甚精妙。庾季看之,語戴雲“神明太俗,由世情未盡。”戴:“唯務光當免此語耳。
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