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子言之:“君之所谓仁者其难乎《诗》云:‘凯弟子,民之父母。’以强教之;弟以说之。乐而毋荒,有而亲,威庄而安,慈而敬。使民有父尊,有母之亲。如而后可以为民父母,非至德其孰能如乎?今父之亲子也亲贤而下无能;母亲子也,贤则亲之无能则怜之。母,而不尊;父,尊而亲。水之于民也,而不尊;火,尊而亲。土之于民也,而不尊;天,尊而亲。命之于民也,而不尊;鬼,尊而亲。”子曰:“夏尊命,事鬼敬神而之,近人而忠焉,禄而后威,先赏而罚,亲而不尊;其之敝:蠢而愚,乔野,朴而不文。殷尊神,率民以事神先鬼而后礼,先罚后赏,尊而不亲;民之敝:荡而不静胜而无耻。周人尊尚施,事鬼敬神而之,近人而忠焉,赏罚用爵列,亲而尊;其民之敝:利巧,文而不惭,贼蔽。”子曰:“夏未渎辞,不求备,大望于民,民未厌亲;殷人未渎礼,求备于民;周人强,未渎神,而赏爵罚穷矣。”子曰:虞夏之道,寡怨于;殷周之道,不胜敝。”子曰:“虞之质,殷周之文,矣。虞夏之文不胜质;殷周之质不胜文。
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王为群姓立七祀曰司命,曰中溜,曰门,曰国行,曰泰厉曰户,曰灶。王自为七祀。诸侯为国立五,曰司命,曰中溜,国门,曰国行,曰公。诸侯自为立五祀。夫立三祀:曰族厉,门,曰行。适士立二:曰门,曰行。庶士庶人立一祀,或立户或立灶
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是月也天子乃以雏黍,羞以含,先荐寝庙令民毋艾蓝染,毋烧灰毋暴布。门毋闭,关市索。挺重囚益其食。游别群,则絷驹,班马政
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初,熒惑入太微,尋海西。簡文登阼,復入太,帝惡之。時郗超為中書直。引超入曰:“天命脩,故非所計,政當無復近事不?”超曰:“大司馬將外固封疆,內鎮社稷,無若此之慮。臣為陛下以口保之。”帝因誦庾仲初曰:“誌士痛朝危,忠臣主辱。”聲甚淒厲。郗受還東,帝曰:“致意尊公家國之事,遂至於此!由身不能以道匡衛,思患預,愧嘆之深,言何能喻?因泣下流襟
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奔丧者非主人,则主人为拜宾送宾。奔丧者自齐衰以下入门左中庭北面哭尽哀,免麻序东,即位袒,与主人哭成踊于又哭、三哭皆免袒,有宾则人拜宾、送宾。丈夫妇人之待也,皆如朝夕哭,位无变也
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時人道思曠:“骨不及右軍,秀不如真長韶潤不如仲,思致不如源,而兼有人之美。
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