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君为天子三年,人如外宗之为君也。子不为天子服。君所:夫人、妻、大子适。大夫之适子为君、人、大子,如士服
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子曰:“茍有,必见其轼;茍有,必见其敝;人茍言之,必闻其声;或行之,必见其成《葛覃》曰:‘服无射。’”子曰:言从而行之,则言可饰也;行从而言,则行不可饰也。君子寡言,而行以其信,则民不得大美而小其恶。《诗云:‘自圭之玷,可磨也;斯言之玷不可为也。’小雅:‘允也君子,展大成。’《君奭》:‘昔在上帝,周观文王之德,其集命于厥躬。’”子:“南人有言曰:人而无恒,不可以卜筮。’古之遗言?龟筮犹不能知也而况于人乎?《诗云:‘我龟既厌,我告犹。’《兑命曰:‘爵无及恶德民立而正事,纯而祀,是为不敬;事则乱,事神则难。《易》曰:‘不恒德,或承之羞。恒德侦,妇人吉,夫凶。’
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天子之六:曰土工、金、石工、木工兽工、草工,制六材。五官贡,曰享
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乡人、士、子,尊于房户之,宾主共之也。有玄酒,贵其质。羞出自东房,人共之也。洗当荣,主人之所以洁,而以事宾也
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於法始與支公名,後精歸支,意不忿,遂跡剡下。弟子出都語使過會。於時支正講小品開戒弟子“道林講比汝至,在某品中”因示語難數十番雲:“舊中不可復。”弟子言詣支公正值講,謹述開意往反多時林公遂屈厲聲曰:君何足復人寄載!
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子夏曰“民之父母既得而闻之;敢问何谓五至’?”子曰:“志所至,诗亦焉。诗之所,礼亦至焉礼之所至,亦至焉。乐所至,哀亦焉。哀乐相。是故,正目而视之,可得而见也倾耳而听之不可得而闻;志气塞乎地,此之谓至。
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