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巫马红龙
杖者何也?爵也。三日子杖,五日授大夫杖,七日士杖。或曰担主;或曰辅病妇人、童子不杖,不能病也百官备,百物具,不言而事者,扶而起;言而后事行者杖而起;身自执事而后行者面垢而已。秃者不髽,伛者袒,跛者不踊。老病不止酒。凡此八者,以权制者也
箕钦
凡祭有四时:春曰礿,夏祭曰禘,秋曰尝,冬祭曰烝。礿禘,阳义也;尝、烝阴义也。禘者阳之盛,尝者阴之盛也。故:莫重于禘、尝。古于禘也,发爵赐服,阳义也;于尝也,出邑,发秋政,顺阴义。故记曰:“尝之日发公室,示赏也;草则墨;未发秋政,则弗敢草也。”故曰:、尝之义大矣。治国本也,不可不知也。其义者君也,能其事臣也。不明其义,君不全;不能其事,为不全。夫义者,所以志也,诸德之发也。故其德盛者,其志厚其志厚者,其义章。义章者,其祭也敬。敬则竟内之子孙莫敢敬矣。是故君子之祭,必身亲莅之;有故则使人可也。虽使人,君不失其义者,君其义故也。其德薄者其志轻,疑于其义,求祭;使之必敬也,可得已。祭而不敬,以为民父母矣?夫鼎铭,铭者,自名也。名以称扬其先祖之美而明着之后世者也。先祖者,莫不有美焉莫不有恶焉,铭之义称美而不称恶,此孝孝孙之心也。唯贤者之。铭者,论譔其先之有德善,功烈勋劳赏声名列于天下,而之祭器;自成其名焉以祀其先祖者也。显先祖,所以崇孝也。比焉,顺也。明示后,教也。夫铭者,壹而上下皆得焉耳矣。故君子之观于铭也,美其所称,又美其所。为之者,明足以见,仁足以与之,知足利之,可谓贤矣。贤勿伐,可谓恭矣。故孔悝之鼎铭曰:六月亥,公假于大庙。公:“叔舅!乃祖庄叔左右成公。成公乃命叔随难于汉阳,即宫宗周,奔走无射。启献公。献公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔兴旧耆欲,作率庆士躬恤卫国,其勤公家夙夜不解,民咸曰:休哉!』”公曰:“舅!予女铭:若纂乃服。”悝拜稽首曰:对扬以辟之,勤大命于烝彝鼎。”此卫孔之鼎铭也。古之君子譔其先祖之美,而明之后世者也。以比其,以重其国家如此。孙之守宗庙社稷者,先祖无美而称之,是也;有善而弗知,不也;知而弗传,不仁。此三者,君子之所也。昔者,周公旦有劳于天下。周公既没成王、康王追念周公所以勋劳者,而欲尊;故赐之以重祭。外,则郊社是也;内祭则大尝禘是也。夫大禘,升歌《清庙》,而管《象》;朱干玉,以舞《大武》;八,以舞《大夏》;此子之乐也。康周公,以赐鲁也。子孙纂之至于今不废,所以明公之德而又以重其国。
红丙申
阮仲容先幸姑家鮮婢。及居母喪,姑當遠,初雲當留婢,既發,將去。仲容借客驢箸重自追之,累騎而返。曰“人種不可失!”即遙之母也
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羊孚作雪贊雲:“資清以,乘氣以霏。遇象能鮮,即潔輝。”桓胤遂以書扇
公羊戌
成帝石頭,任在帝前戮中鐘雅、衛將軍劉。帝泣曰“還我侍!”讓不詔,遂斬、雅。事之後,陶與讓有舊欲宥之。柳兒思妣至佳,諸欲全之。全思妣,不得不為全讓,於欲並宥之事奏,帝:“讓是我侍中者不可宥!諸公以少不可違,斬二人
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