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曲庚戌
孟夏行秋令，则苦雨数来，谷不滋，四鄙入保。行冬令，则木蚤枯，后乃大水，败其城郭。春令，则蝗虫为灾，暴风来格，草不实
申屠胜民
司徒修六礼以节民性，明七以兴民德，齐八政以防淫，一道以同俗，养耆老以致孝，恤孤独逮不足，上贤以崇德，简不肖以恶。命乡，简不帅教者以告。耆皆朝于庠，元日，习射上功，习上齿，大司徒帅国之俊士与执事。不变，命国之右乡，简不帅教移之左；命国之左乡，简不帅教移之右，如初礼。不变，移之郊如初礼。不变，移之遂，如初礼不变，屏之远方，终身不齿。命，论秀士，升之司徒，曰选士。徒论选士之秀者而升之学，曰俊。升于司徒者，不征于乡；升于者，不征于司徒，曰造士。乐正四术，立四教，顺先王诗书礼乐造士。春、秋教以礼乐，冬、夏以诗书。王大子、王子、群后之子、卿大夫元士之适子、国之俊，皆造焉。凡入学以齿。将出学小胥、大胥、小乐正简不帅教者告于大乐正。大乐正以告于王。命三公、九卿、大夫、元士皆入。不变，王亲视学。不变，王三不举，屏之远方。西方曰棘，东曰寄，终身不齿
籍画
凡侍坐于大司成者，远近三席，可以问。终则负墙，列未尽，不问。凡学，春官释奠其先师，秋冬亦如之。凡始立者，必释奠于先圣先师；及行，必以币。凡释奠者，必有合，有国故则否。凡大合乐，必养老。凡语于郊者，必取贤敛焉。或以德进，或以事举，或言扬。曲艺皆誓之，以待又语三而一有焉，乃进其等，以其，谓之郊人，远之。于成均以取爵于上尊也。始立学者，既器用币，然后释菜不舞不授器乃退。傧于东序，一献，无介可也。教世子
皇甫俊之
孔子：“于呼哉！我观道，幽、伤之，吾鲁何适矣鲁之郊禘非礼也，公其衰矣杞之郊也也，宋之也契也，天子之事也。故天祭天地，侯祭社稷”祝嘏莫易其常古是谓大假祝嘏辞说藏于宗祝史，非礼，是谓幽。醆斝及君，非礼，是谓僭。冕弁兵藏于私家非礼也，谓胁君。夫具官，器不假，乐皆具，礼也，是乱国。故于公曰臣仕于家曰。三年之，与新有者，期不。以衰裳朝，与家杂居齐齿非礼也，谓君与臣国。故天有田以处子孙，诸有国以处子孙，大有采以处子孙，是制度。故子适诸侯必舍其祖，而不以籍入，是天子坏法纪。诸侯问疾吊丧入诸臣之，是谓君为谑。是，礼者君大柄也，以别嫌明，傧鬼神考制度，仁义，所治政安君。故政不，则君位；君位危则大臣倍小臣窃。肃而俗敝则法无常法无常，礼无列；无列，则不事也。肃而俗敝则民弗归，是谓疵。故政者之所以藏也。是故政必本于，殽以降。命降于之谓殽地降于祖庙谓仁义，于山川之兴作，降五祀之谓度。此圣所以藏身固也。故人参于天，并于鬼，以治政。处其所，礼之序；玩其所，民之治。故天生而地生财人其父生师教之：者，君以用之，故者立于无之地也。君者所明，非明人也。君者养也，非人者也。者所事也非事人者。故君明则有过，人则不足事人则失。故百姓君以自治，养君以安也，事以自显也故礼达而定，人皆其死而患生。故用之知去其，用人之去其怒，人之仁去贪。故国患，君死稷谓之义大夫死宗谓之变。圣人耐以下为一家以中国为人者，非之也，必其情，辟其义，明其利，达其患，然能为之。谓人情？怒哀惧爱欲七者，学而能。谓人义？慈、子孝兄良、弟、夫义、听、长惠幼顺、君、臣忠十，谓之人。讲信修，谓之人。争夺相，谓之人。故圣人以治人七，修十义讲信修睦尚辞让，争夺，舍何以治之饮食男女人之大欲焉；死亡苦，人之恶存焉。欲恶者，之大端也人藏其心不可测度；美恶皆其心，不其色也，一以穷之舍礼何以？故人者其天地之，阴阳之，鬼神之，五行之气也。故秉阳，垂星；地秉，窍于山。播五行四时，和后月生也是以三五盈，三五阙。五行动，迭相也，五行四时、十月，还相本也；五、六律、十二管，相为宫也五味、六、、十二，还相为也；五色六章、十衣，还相质也。故者，天地心也，五之端也，味别声被而生者也故圣人作，必以天为本，以阳为端，四时为柄以日星为，月以为，鬼神以徒，五行为质，礼以为器，情以为田四灵以为。以天地本，故物举也；以阳为端，情可睹也以四时为，故事可也；以日为纪，故可列也；以为量，功有艺也鬼神以为，故事有也；五行为质，故可复也；义以为器故事行有也；人情为田，故以为奥也四灵以为，故饮食由也
万俟贵斌
卜筮不过三，卜筮不袭。龟为卜，策为筮，卜者，先圣王之所以使民信日、敬鬼神、畏法令也；以使民决嫌疑、定犹与也故曰：「疑而筮之，则弗也；日而行事，则必践之
展凌易
謝鎮西少時，聞殷浩能清，故往造之。殷未過有所通，謝標榜諸義，作數百語。既有致，兼辭條豐蔚，甚足以動心聽。謝註神傾意，不覺流汗交。殷徐語左右：“取手巾與謝拭面。
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